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高中语文第一册第四单元第14课《胡同文化》
1.4.14.1.丁伟峰.散淡 疏朗 臻于化境——《胡同文化》品读.语文天地(高中版),2004(10)
一个地域有一个地域独特的文化，文化是无形、抽象的，需通过一个个有形的具象得以存在。只有将文化的载体给以生动、具体、形象的再现．才能让读者切身地感受、体味这种文化，这些再现的过程同时也折射了作者的思想和情感。汪曾祺的《胡同文化》也是这样。作者用饱蘸情愫的笔触，描绘了一幅极具个性风格的北京市民生活风俗图，散淡、疏朗、平和、自足。从中蕴藉了汪老极富特质的内心世界，惆怅、温柔、休闲、恬适..具体表现在以下三个方面。
一、浓重的故都情结
文章开篇．从宏观的角度“俯视”北京城．说它“像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西”。形象、灵动的比喻，富有生活味、幽默感。“拉洋车的，逢转弯处都高叫一声‘东去!“西去!’以防碰着行人”；老太太睡在床上嫌挤．还向老头子说“你往南边去一点”．
可见“北京人的方位意识极强”。“大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想”。人按照自己的思想文化观念建造居住环境，而居住环境又制约和支配着人的生活和思想。北京独特的居住环境，是这个地区历史流程的缩影．在无形中制约着人的生存形态、价值观念、人际关系并为人们所自觉地遵守．显示了人们心灵最深层最隐秘最稳固的部分。“哪
儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃”，这是对故都的偏爱。是久居京城繁华之地形成的优越感；他们安土重迁．哪怕墙倒屋漏、破旧狭窄，也舍不得“挪窝儿”。作者简直是以一种“如醉如痴”的心境去写他的小胡同．写他的胡同文化的。“有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着
失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”。作者在北京胡同中生活了大半辈子，说起小胡同、四合院是那样熟悉，如数家珍，对它们是那样热爱，情动于衷。但他又清醒地知道，这些小胡同正在衰败、没落，面对无可挽回的逝去中的美丽，自然有一种怀恋、伤感之情，有一种苍凉、凭吊之感。“再见吧，胡同”，给人带来扑面的感伤，无尽的留恋，一种温柔惆怅之情。
二、深厚的平民意识
北京有皇家的宫殿、园林，有豪门的楼台阁榭．有威严雄壮的高大城楼，由此，有了皇家气象、正统文化，而作者却偏偏选取胡同，选取寻常巷陌、日常生活来体现北京的市民文化。俗称北京“有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛”．但作者没有对那些人员庞杂、内涵各异的北京胡同作或详细或简略的全方位介绍，没有将笔触伸向那些达官贵人、纨绔子弟终日出没的八大胡同——而是将视线停留在那些总是显得安闲、静谧的普通人居住的大雅宝胡同、王皮胡同、羊肉胡同——把兴趣定位在下层人民和他们的普通生活。“春在溪头荠菜花”，于是．那剃头挑子的“唤头”、磨剪子磨刀的“惊闺”、算命盲人短笛的幽远声音、“旧房檩，断砖墙”、“随份子”、下棋、喝酒、“会鸟”都成了作者精心描绘的对象。“有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜．嘿!”简直让人如见其色．如闻其音．如尝其味。他不写全聚德，不写功德林；没有北京烤鸭，更没有烤全羊，因为它们不是平民的．属于别一种文化。您看到的本篇文章来自§我§爱§语§文§http://www.52yuwen.com（ 我爱语文 规§模最§大内容§最全分类最细的公益语文教学网站）。朴素的眼光关注朴素的人、朴素的事物，体现朴素的审美观念．这种与普通人的生活联系在一起的审美眼光，正是作者平民意识的艺术体现。汗曾祺认为，风俗“反映了一个民族对生的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦”．“风俗是一个民族集体创作的抒情诗”。独特的感性体验。独特的审美视角，使人读了如品佳酿，余味无穷。写风俗，有点怀旧，但那是故国神游，给人的不是悲苦，而是慰藉。
三、独特的人文素养
汪曾祺在《自报家门》中分析道“我是较早意识到要把现代创作和传统文化结合起来的。”“我自己想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔夫子是个很有人情味的人，并且是个诗人。他可以发脾气，赌咒发誓。”“我觉得儒家是爱人的”。可见，汪曾祺亲近儒家，乃是看到儒家在人伦道德的践履中．表现出对俗世生活的执著与肯定。这构成了汪曾祺精神世界的现世品格。胡同经历了历史的风风雨雨。它浓缩着历史、社会和文化，是一位时间老人。胡同虽小，它所蕴涵的却非常广大、深远，北京市民的
活的生活剧都在这里上演．它最能体现北京市民日常生活的文化气息。
“北京胡同文化的精义是‘忍”’，“穷忍着，富耐着，睡不着眯着”，生活在皇城根旁、天子脚下，靠忍，才能面对皇权的威严，鄙视皇权的盛衰。看惯了巨富豪商的朝盛夕衰．所以．身处富中，才能够不显山不露水地不惊不乍地耐着。睡不着乃是心为外界所动，而眯着．才能养成看惯风云变幻的心气和平的大气。靠着这种大气，身处京城的小民、草民才维持了自尊。“喧嚣扰攘的生活使大家的心情变得很浮躁，很疲劳．活得很累，他们需要休息，‘民亦劳止，迄迄小休’，需要安慰，需要一点清凉．一点宁静”。“忍”是安分守己，逆来顺受；“忍”是置身事外，冷眼旁观；“忍”是随遇而安，知足常乐；“忍”是明哲保身，闹中求静。因而，人烟稠密、热热闹闹的北京市井胡同，就成为“没有车水马龙，总是安安静静的”所在，“唤头”的“噌”声，“惊闺”的一串碎响，算命盲人的短笛声音“不但不显得喧闹．倒显得胡同里更加安静了”。
汪曾祺认为．散文“可以使读者得到一点带有文化气息的，健康的休息”(《(汪曾祺小品)自序》)，“伤感主义是散文(也是一切文学)的大敌”(《蒲桥集·自序》)。他身体力行地做出榜样，认为“我的作品的内在情绪是欢乐的”(《关于(受戒)》)，带有文化的气息，健康的，悠闲的。他要读者到他的散文的宁静港湾里来悠闲一会(儿)，展示在读者面前的是五味俱全、五光十色的生活。让你在悠闲中增长一点见识。汪曾祺创作此文时已步入老年。老年喜静厌动，所以他的散文形成了以“静”为核心的审指裂开一条缝，如王禹称《腊月》诗云：“日照野塘梅欲绽。”所以，此句言东风吹裂了蓓蕾，催开了海棠。“绽”后连着“开”．表现了海棠花开放的过程。次句，榭与楼台是两种不同的古建筑，榭是建在高土台上的敞屋，一般为木结构，又称为台榭，而楼台是建在高土台上的楼宇。美情趣。静则悠，悠则闲，“是雅俗杂糅，是陈年佳酿。它是供读者‘看’的，带有一些淡淡的‘书卷气”’(刘锡庆《散文：五十年的沉浮与成就》)，这是他的散文胡同味的一大特色。汪曾祺是一个苦乐随缘、安时处顺的人。他说：“凡事都是这样，要能适应、习惯、凑合。”(《牙疼》)这是对于人生的通脱，是心境的中正平和。但又何尝不是作者对于世事的理解、体会太深。历经世故惊涛后的禅定。娓娓道来。沧桑旧事夹着新生的感慨。
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