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《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》美育思想探析 |
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| 作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-5-2 |
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高中语文第一册第六单元第21课《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
1.6.21.5.张文富. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》美育思想探析.中学语文教学参考, 2004(10)
语文教学的美育因素蕴含在课文的内容之中,有的浅易,有的深奥。充分发掘课文中的美育因素,有效发挥美育的功能效应,培养学生感受、鉴赏、创造美的能力及健康高尚的审美观,是语文教育的任务之一。我们应重视语文的美育。“对于美育因素的忽视,必然会影响语文教育质量内在矛盾诸因素的平衡发展,进而影响语文教育目的的实现”。
我国有着非常悠久的美育思想传统,研究祖先在美育思想上的民族特点,这是一个有很大教育意义的问题。孔子是中国美学的开山祖之一,不仅为中国美学奠定了基础,而且把美学与教育有机地结合起来,打开了中国美育广阔的思想与思维空间。孔子将美育因素深存于教学的内容与形式之中,使之成为整个教学中极为活跃的要素,《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(以下简称《侍坐》)所表现的这种行为与思想很具有代表性。今天我们在学习《侍坐》这篇课文时,有必要把孔子蕴含其间的美学因素和美育思想挖掘出来并加以分析,供今人教学时参考。
通过分析课文我们可以发现,《侍坐》不仅仅是一堂孔子与他的弟子谈论理想志趣的课,而且还是一堂很有份量的美育课,孔子认真地以美育的形式向他的弟子传达自己的教育思想和政治主张。我们可以透析其三个方面的美育思想。
首先是自然美之美育
自从人类开始用审美的眼光来打量这千变万化的世界以来,大自然就成为人们的审美对象,自然界也就成了人们审美教育的课堂。
孔子初步建构了一种自然美的审美模式,即不直接不纯粹地去谈论自然美问题,而是在与其哲学、仁学和美学思想的结合中加以阐明,并在其间自然闪烁自然美的光辉。“智者乐山,仁者乐水。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”(《论语·雍也篇第六》)即是孔子此审美观之诠释。
孔子崇尚自然美,是与其倾心倡导的儒学一脉相承的。“儒”之原形为“濡”。徐中舒在解释卜辞中的
“儒”字时说:“象人沐浴之形,为濡之初文。”从“儒”字造型观之,有“人”,有“雨”(水)。孔子钟情山水,山水即为自然,“儒”是人与自然的和谐结合。《礼记·儒行》中说:“儒有澡身而浴德。”由此可见,孔子儒学把自然事物的物理、化学、生物等属性人格化了,而又把人的品格客观化了,从而揭示了审美主体的精神品格与自然美作为审美对象之间的一种密不可分的关系。自然美之美育由此水乳交融地产生并有了往后的不断发展。
《侍坐》即是孔子自然美之美育实践。孔子的许多概念、范畴、命题都孕育或蕴含了儒家的审美意识、观念与思想。孔子有意在闲坐交谈中导入自然之美,把命题“理想志趣”拿到自然美与人的思想这一框架中加以论证。当孔子问及曾皙有何打算时,曾皙曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”曾暂描绘的不正是一幅“天人合一”的自然美景吗?
实际上,自然美的文化机制,是一种人格的比拟,一种审美境界。这种境界,不是什么人都可以信手拈来的,只有那些具有顽强意志与执著情感的“我没入大自然,大自然没入我”这样超然心灵的人才能感悟与得到。孔子之所以把理想志趣放置在一个相当优美的自然环境里让弟子自由畅谈,是因为审美主体可以从自然对象中观照到自己,实现自己,从山川草木作为人的背景中获得自身的审美意义。“理想和志趣”经过雨水的洗涤和山风的吹拂,更显出人的美的本质力量。人们欣赏自然美,其实就是对在对象上显示出来的自身本质力量的观照。孔子在这次创造性的谈话中显示出来的睿智,曾皙在这次谈话中表现出来的理想情感,都是人的本质力量的具体表现。
孔子让自己的弟子在一次很平常的谈话中,感受到了自然美的意义、人的生命意义。这就是自然美之美育。《侍坐》中,孔子听罢曾皙的回答后,喟然叹曰:“吾与点也。”这不仅仅是表明孔子赞成弟子曾皙所言,更是曾皙说出了孔子欲说之言。
其次是人格美之美育
孔子关注人格以及实现人格的理想,他相信通过教育途径,启发心性与良知,达到道德人格的完成。《礼记·儒行》“儒有澡身而浴德”,意思是儒在行礼之前须洗尽自己的肉身污垢,又必澡雪精神,洗涤心田,在道德伦理上达到自律自净。这实际上就是人格美之美育,这里有美育的内容、过程和目标。
孔子在《论语·泰伯篇第八》中赞颂尧的人格伟大,“大哉,尧之为君也,巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。”谈到修身养性,孔子主张“见贤思齐”,同时“见不贤而内自省”。在《论语·雍也篇第六》中,孔子给我们指出了一个学习的榜样:“贤者,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤者,回也!”短短几句话,两次说了“贤者回也”,赞美颜回的人格溢于言表。《论语·颜渊》中的“政者,正也”也是关于心“正”与身“正”的人格审美内容。
孔子初步构建了以“仁”为文化品格的人格美的审美理想。孔子思想的核心是“仁”,“仁”是什么呢?“仁”是建立在生命和谐基础上的人际关系的理想境界。“仁者,爱人”,“仁”就是要“爱人”。但不是所有的人都会“爱人”、都能“爱人”的,“爱人”是有一定的人格条件的。这里,培育美的人格善的人格去“爱人”,就是人格美之美育。
孔子的人学就是仁学。孔子的仁学有很深的美学意义,他就是用仁学的眼光来观察审视“人格美”问题的,从仁学中寻找开启人格美的钥匙。您看到的这篇文章拷贝自我爱语文http://www.52yuwen.com（规模最大内容最全分类最细的公益语文教学网站）。
《侍坐》中,孔子着力于人格实
践的描绘,强调人格的塑造。孔子对四位弟子的不同表态给出的结论是相异的,而这相异的依据和尺度就是孔子的人格审美标准“仁”。孔子往往以“仁”释“礼”,“仁”是“礼”的内在化、情感化、精神化和生命化,是“心”的自觉,是“心”的审美之门的开启。孔子试图将“礼”解释为自觉的人性欲求。于是,对“率尔”的子路以“晒之”,孔子略带讥诮的脸像和微微一笑的神态,既有所肯定,又有所否定,肯定子路的志向,否定子路不够谦让。孔子解释说:“为国以礼,其言不让,是故晒之。”孔子对敦厚的冉有“比及三年,可使民足”的理政能力是信之有余的,但对儒家十分关注的“礼乐”大事,冉有却“以俟君子”,显然不悦。公西华“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相”,公西华出于“礼”的要求,言辞谦恭,且行“宗庙之事”,是为人格高远。孔子对此是赞许的。但孔子认为,公西华通晓礼乐,可以大用,而其只“愿为小相”显然也是美中不足,所以,孔子不满意地说:“赤也为之小,孰能为之大?”唯点(曾皙)之言合孔子之心,孔子听罢喟然叹曰:“吾与点也。”
孔子重道德的修养与践行,是人本主义的。他一方面重视群体人格的塑造,引导众弟子建立积极向上的人格,教导他们要有志于无事无为之中,做出有事有为的政绩,《侍坐》就是孔子通过围坐促膝相谈让其弟子相继言志,以鲜明的物象表达耐人寻味的理趣,达到思想的启悟和灵魂的终极关怀,把培育群体人格美当成了把握世界的一种方式;另一方面,孔子也为个体人格的存在与发展留出相当的空间,肯定个体人格的独立性与美,他让子路、曾皙、冉由、公西华都有表白自己的机会,并尊重每个人的人格,尊重每
个人的自我意识的自由。
此外,值得一提的是,孔子的弟子从孔子的人格美中得到启迪,将孔子体现哲学、美学思想的言行———伟大人格的外在表现,集为《论语》,作为一种美的对象加以记述,流传后人,使后人在得到它的文学
价值的同时又得到它的美学价值。
再次是音乐美之美育
孔子十分重视“乐”的学习,他把进行艺术审美教育的“乐”,与规范社会政治制度及伦理观念的“礼”,共同置于教育科目“六艺”———礼、乐、射、御、书、数的前列。孔子一生倡言的“仁”,是礼与乐的统一。孔子认为,要治理好一个国家,礼与乐是缺一不可的。“兴于诗,立于礼,成于乐”,音乐的审美可以陶冶性情,从而完成人格的塑造,使人格健全。他对歌颂“礼让”政治的《韵》乐赞不绝口,评价说:“尽美也,又尽善也。”又感叹地说:“不图为乐之至于斯也。”正因为孔子对音乐有着丰富而深刻的品味、领悟和移情审美,才会有那种陶醉其间的“三月不知肉味”(《论语·述而》)的心灵境界。
《侍坐》中,孔子推崇曾皙那种“风乎舞雩,咏而归”的逍遥之境。曾皙所云“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”,实际上描绘的是一幅春光明媚,惠风和畅,一群青少年歌之舞之足之蹈之的音乐画卷。这篇文章盗链自.我.爱.语.文.http://www.52yuwen.com/（我爱语文 规模.最大内容.最全.分类.最细的公益语文教学网站）。
关于曾皙之“瑟”。按常理,弟子与老师围坐交谈,弟子自个抚琴鼓瑟是很不礼貌的,而孔子对此显得很宽容。而且,当孔子问及曾暂时,此时的曾皙“鼓瑟希,铿而,舍瑟而作”,显然此前曾皙一直在“鼓瑟”,或边“鼓瑟”边听言,一心两用。孔子自始至终未予干涉,态度一直很平和。是孔子无奈顺“乐”而谈,还是有意安排背景音乐?还是借曲配乐助兴演绎情感?根据孔子自己所说的“乐节礼乐”即以得到礼乐的调节为快乐及“喟然叹曰:‘吾与点也’”来分析,至少可以说孔子不仅不感到烦躁,反而感到愉悦。恰恰相反,孔子倒是对此前的冉有“如其礼乐,以俟君子”感到不满。
孔子及其弟子生活在春秋末年,当时社会处在大动荡大变革时代。作为思想巨人的孔子,他在以智慧的目光思索和凝视这个动乱的世界时,感到极为不满,为此提出了治世的理想,并常常融理想于音乐中,运用音乐之美来表现社会理想和政治抱负,将人的精神伴随优美的音乐带到“极高的山峰之巅,在那里,超过他脚下的漫漫浓雾和层层鸟云,可以看到天国之都的美景,它虽然遥远,却沐浴在理想的光辉中,放射着超凡的灿烂光华”。荀子《乐论》说:“夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。”又说:“夫声乐之入人也深,其化人也速。”这不仅强调了音乐美育的重要性,也看到了音乐美育“入”与“化”的特殊作用。这就不难看出孔子之所以如此重视音乐美之美育的缘由了。
关于音乐美育,亚里斯多德在政治学中有同样意义的论述:“音乐应该学习,并不只是为着某一个目的,而是同时为着几个目的,那就是,一是教育,二是净化,三是精神享受。要达到教育的目的,就应选用伦理的乐调。”
孔子的美育思想是葱郁而深邃的,其传播这一思想的方法也是多种多样的。以上仅是从自然美之美育、人格美之美育和音乐美之美育三个不同的侧面谈了自己粗浅的看法。
在人类社会发展到21 世纪的今天,审美已成为每一个文明民族和每一个文明人的生活中不可缺少的组成部分。不论是中外先哲还是今日有识之士都提倡和推崇美育,把美育看作是完善和提高民族素质和人格的重要手段。语文美育是语文教育的有机组成部分。语文教育离不开美育,美育融会在语文教学中,贯穿在语文教育的全过程。语文教学一旦纳入了美育的轨道,课堂就会注入生机,师生审美心理就会被激活,学生的求知欲望和教师的教学兴趣就不断增长,教和学都充满愉悦心理。孔子说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”这样,通过语文教育,不仅使语文本身的教学质量得到迅速提高,而且与此相关的教育如德育、智育、美育等都会得到相应的强化与促进,起到一举多得的功能效应。
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