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高语一二6.杨慧聪.生命的困惑与审美的超越《逍遥游》与《赤壁赋》生命意蕴之比较.新乡师范高等专科学校学报,2000(3)
作为道家学报的代表人物，庄子上承并发展了老子哲学中“绝圣弃智 、 忘情寡欲 、“无为而治”的思想，否定一切．齐万物等生死，混是非得失，以追求内心的调和，达到一种精神上绝对自由的人生境界。
庄子的哲学思想和人生追求是一致的。《逍遥游》作为其代表作之一，显著特点就是吸收神话创作精神，大量采用并虚掏寓言故事，作为论证的根据，并通过这些故事人物的问答方式来表现他的哲学思想和人生理想。在《逍遥游 里，他就明确指出：大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的。所谓 逍遥游“ 就是彻底消灭物我界限 无所待而游于无穷，达到“无己 、“无功” 无名”的境界 可见．庄子的人生追求乃是把人格修养演变为对精神自由的追求．唯其自由，才是至美、至乐，从而实现人生理想与审美理想的统一。
人之生也，与忧俱生”(《至乐》) 由于庄子所处的时代社会动荡不安，人民十分痛苦．“窃询者诛，窃国者侯，诸侯之门 而仁义焉存 (《胠篋》)。—— 人生险恶，充满忧息。仁义理智，束缚人的自然天性：名利荣辱，扭曲人的情怀，生死限制着人生的追求，物欲使人心不古。在生命的盟境中，人应如何生存．个体如何求生才不至被险恶的人生或权谋的倾轧、物欲的奴役所吞没、毁灭?
庄子哲学思想的核心便是“天人合一 、 无为而洽 ，其出发点便是对现实社会的一切都加 否定。在《迫遥游》中宋荣之“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，“定乎内外之分，辨乎荣辱之境 ；列子 御风而行，玲然善也 ．其来去自由在世间也是少有，但都一一被庄子否定了 因为在庄于看来，宋荣之没有做到“绝圣弃智”，也就没有修成至德；列于“虽免乎行，犹有所待者也 ．没有彻底消灭物我限界，也就达不到至美至乐的境界。
那么．从否定一切的观点出发．庄子用来摆脱和超越现实．获得精神自由的手段只能是“忘”。忘物、忘己、忘生死t最终物我两忘，与自然浑然为一体。“尧治天下之民，平海内之政，往见四于藐姑射之山，汾水之阳，窨然丧其天下也”(《逍遥游》)。这里的“丧”，即“忘“。忘却生死是非仁义．像四位抻人一样畅游于无穷之中，成为顿略人生真谛、战胜人生的“至人”、 神人”、“圣人”．这样就达到了“无名”、“无功”、 无己”的人生境界。“忘”和无 都是对生命困境的超越，是庄子实现人生理想的法宝。
二
庄子的哲学思想和人生追求对后世的影响无疑是巨太的。宋代文学家苏轼就是一个典型的代表。在他的思想体系中．佛 道、儒各家对他几乎都有同样的吸引力： 丈夫重出处，不退要当前 (《和子由苦寒见寄》)，想做一个风节凛然，敢作敢为的儒者：但叉酷爱陶潜，追求老庄的隐逸生活，井热衷于道教的养生之术，想用“道术方士之言，厚自养练”，以立“根车”(《答秦太虚书 )。特别是遭遇“乌台诗案”以后．佛老思想渐渐发展成为他个人处世哲学的主导思想，成为他在险恶的政治逆境中自我排追的精神支柱 所以，即使遭贬黄州．失去人身自由，处于 思过而自新”的生命困境，面对江上优美的景色，他却感到 浩浩乎凭虚御风，而不知其所至；飘飘乎如遣世独立，羽化而登仙”，(《赤壁赋》)。在这里，物我两忘也好，天人台一也好，和庄子一样，与其说是达到了一种自由自在的人生理想，不如如说是一种超越现实的精神解放，一种至曩至乐的审美境界。
然而，由于苏轼思想的复杂性，决定了他在超越生命困境的过程中，采取了与庄子截然不同的方式和处世态度 他习惯于把政治思想与人生理想区别开来，叉大致以“外懦内道”的形式把两者统一起来，这就使他在逃避现实的同时，能比较通达地观察同题，在一种超然物外的旷选背后，仍然是坚持对人生、对美好事物的追求。现在您看到的这篇文章拷贝自我爱语文http://www.52yuwen.com/（我爱语文 规模.最大.内容.最全.分类.最细的公益语文教学网站）。
宋人罗大经在《鹤林玉露》中说 庄子之文．以无为有：《战国策》之文，以曲作直” 以说苏轼平生熟此二书，故其为文，常用此二法。在《赤壁赋》中．苏轼就采用了“以无为有”的写法，虚掏出一位“客”来与自己对话这里的“客”与 我”也就在一定程度上代表了苏轼的“外儒”与 “内道”。
从《赤壁赋》中，不难看出 面对困境，苏轼没有象庄子那样．去否定一切。恰恰相反．《赤壁赋》中月夜泛舟．取飘欲仙的感受，正是“ 我”这一审美主体对江上景色过一审美客体加以肯定之后的审美结果。然而同样身处其境 “客”却“如怨如慕，如泣如诉”．否定了 我”的“乐甚”。最后．通过“我”“物我无尽”的一番阐述，终于使“客”“喜而笑”，而又一次肯定了“乐” 在过里，宴际上包含了哲学上“肯定(乐)—— 否定(悲)— — 否定之否定(喜)”的辩证思想。面对困境，苏轼不是像庄子一样去“ 忘”，去逃避，而是通过面对、正视的途径，阐述天地万物“变”与 不变 的道理，“盖将变者而观之，则天地曾不能以一瞬：则物与我皆无尽也，而又何羡乎?”苏轼从无穷的天地万物着眼，把个体融于整体之中， 从而得出结论：个体的短暂(烦恼失意)是暂时的，而整体的无尽(乐观旷达)是永恒的，明白了这一点，还羡慕什么“长江之无穷” 呢?另一方面，正是由于苏轼在肯定现实的基础上，有所取舍．有所扬弃地追求人生的理想，所以苏轼并没有像庄子那样，以无为的目的审视人生，进入绝对自由的精神境界。在《赤壁赋》里，“客” 仅仅是代表苏轼生命困境的一个意象，而“我”则是相对于过一意象的另一意象，苏轼正是通过“我” 这一意象来审视人生，从而追求一种超越现实的精神解放．一种至美至乐的审美境界。
总之，《逍遥游》与《赤壁赋》都表现出一种人生理想与审美最高境界的统一，即对生命困境的超越，通过审美追求而实现。但在寻求摆脱困境的选经上庄子设计的是一条保身生性，养生避世的 无为”的人生之路，而苏轼则立足于现实，通过 自我调节 来达到精神上的自满自足；最后，在审美超越的方式上，庄子只是通过直觉方式以寻求“物我两忘”，而苏轼则在直觉感知的基础上，加以抽象思维．进行自我扬弃。
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