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注重学生主体的平等对话——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的启示 |
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| 作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-5-3 |
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高中语文第一册第六单元第21课《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
中语一六21.王茂恒.注重学生主体的平等对话——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的启示.学语文,2004(2)
《侍坐》选自《论语·先进》，是《论语》中篇幅较长、有完整结构、最具文学色彩的一章。本文记叙孔子和他的四位学生畅谈志向的情景．通过富有个性的语言和极为简洁的动作、神态描写，生动地表现了各个人物的精神风貌，反映了儒家的政治理想和进取精神。
全文以“言志”为中心线索．按孔子问志、弟子述志、孔子评志的顺序把全篇材料贯穿起来。在记叙孔子的抱负和理想时，不仅记录了孔子及四弟子各人的言行，更重要的是刻画了一组鲜明生动的人物形象。子路的直率、刚直、不说瑕话而遇事轻率、急躁和自负，冉有的敦厚、谦虚而优柔寡断、缺乏果决．公西华的谦恭、温厚中蕴涵着非天性的成分，曾皙的放达、洒脱和自得，在文章中都表现得淋漓尽致。特别是冉有和公西华这两个人物，性格相近，但从神情和语言的描绘中又能辨析出他们同类性格中的微殊，他们实属同中有异的人物形象。从这两个人的身上，我们可以看出文章在刻画人物性格特征的那种细腻深入的笔法。
本文突出了儒家“为国以礼”的政治主张。子路等四人所申述的志向和孔子的评论，具体内容不尽相同，但其核心都是儒家的“礼治”主张。子路以使百姓。知方 作为治国的目标和方略，所谓“知方” ，即懂得礼仪道德，并用以约束自己的思想和行动，可见他要实行的就是“礼治”。公西华愿为 “小相”，主持“宗庙会同”的礼仪事务，当然离不开“礼乐”了。曾皙所描绘的春日郊游的美好图景，正是儒家所向往的“礼治”的社会景象，是“礼治”的最高境界，集中地形象地体现了儒家的政治理想，成为本文的点题之笔。曾皙。不求为政 ，而其他三人“志在为政”。而他们在实现。礼治 的目标上是一致的。孔子明确指出“为国以礼”的政治主张，把学生的发言上升到“礼治”的高度，以此为标准来评志。子路等四人述志和孔子评志在“为国以礼”这条线上统一起来了。尤其是曾皙在回答老师的所说的“莫春者，春服所成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”一段言志的话，看不到抽象的概念和逻辑的判断，而是着力于道德实践的描绘，不啻是一幅春光明媚、惠风和畅，一群青少年结伴相游的春景画。而它显示的却是儒家的政治理想，这种政治理想的提出是融合于平易晓畅的优美画卷之中的。正如近人杨树达说：“孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影也。”(《论语疏证》)。运用生活画面来表现社会理想和政治抱负的。把深刻哲理蕴涵于诗情画意之中，才能收到言有尽而意无穷的艺术效果。
《侍坐》给予我们的更大启示，则是孔子和他的学生的平等对话。首先，作者安排了“侍坐”这一典型环境。这是一个极其普通的生活场景，师生围坐一起促膝相谈，以鲜明的物象表达了耐人寻味的理趣。作为《侍坐》一文的中心人物，孔子是以思想深沉的师长的形象出现的，但他并不是终日板着脸，而是以亲切和蔼的长者风度，解除学生的顾虑，并联系学生的思想实际，自然而然地确定话题，给谈话带来轻松和谐的气氛。在文章的一开始，孔子就说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”这真诚的发问，耐心的启迪，让弟子尽情言志的语气，显示了孔子雍容谦恭的气度。当子路“率尔而对”“其言不让” 时，孔子也没有斥责子路，只是“哂之”，略带讥诮的脸像和微微一笑的神态．既有所肯定，又有所批评；既是暗示性的批评，又不伤其自尊。他赞许冉有、公西华的谦虚态度，却不满于他们缺乏气度，但孔子对他们的发言并没有当场表态。他对冉有、公西华的赞许和鼓励问话方式含蓄地表达出来的，意昧深长。曾皙在老师和别的同学谈话时。可以在一旁若无其事地鼓瑟，可见师生的谈话是很随便的，气氛宽松而活跃。而当曾皙因为 “异乎三子者之撰”而不敢发言时，孔子便敏锐地意识到顾虑自己的话伤害三个同学的自尊心。及跗以“何伤乎?亦各言其志也”加以引导，用如此亲切的语气和诚肯的态度启发诱导学生，学生又怎么会有顾虑而不敢言志呢?对曾皙的志向，孔子虽然满意。但也只是说：“吾与点也”，并不做过多的称赞。曾皙询问“夫三子者所言如何?”孔子只答以“亦各言其志也已矣”，并不正面回答。轻易表态，而是让学生自己思考。他高屋建瓴地将学生的发言上升到“为国以礼”的高度，既充分肯定他们的志向，又指出不足之处，因人而宜，各有其侧重之点，评价十分得体。您看到的这篇文章来自.我§爱.语.文http://www.52yuwen.com（我爱语文 规模.最大.内容最.全分类最.细的公益语文教学网站）。
巴西著名教育家保罗弗来雷通过长期的教育实践研究，建立了以批评意识为目的的。解放教育理论’，并以此为指导，进一步提出了实施对话教学，反对传统的讲授式教学。对话教学．究其实质，是一种表现为交流形式、体现民主平等精神的教学。具体包括五种内涵：民主、平等的教学；互动、交往的教学；沟通、合作的教学；创造、生成的教学；以人的发展为目的的教学。素质教育把师生平等对话视为一个非常重要的特征，认为在教育过程中，教师能不能始终把学生当作主体看待，牵涉到教师的教育观念问题。今天有人把维护师道尊严，坚持唯师是从，难以承认学生主体，或有条件承认学生主体，指责为死抱住传统教育观念不放。其实，真正的传统教育观念倒是非常注重学生主体的。反观中国教育，对话早就存在。一部《论语》，其实是师生平等的对话。在本文中，孔子通过聊天，让学生各抒己见。继而互评。这便是对话。可以看出孔子和他的学生关系十分融洽。他不但关心 学生。爱护学生，对每一个人的情况了如指掌，而且善于随时随地对学生进行政治教育和道德教育。即便在日常交谈中也引导学生奋发立志。关心国家大事。坚持以正面教育为主，充分发挥教师的主导作用和学生的主体作用。他善于启发，长于诱导；因人制宜。因材施教；用语精练．含蓄委婉；节制张敛，极有分寸。读完本文，一位温文尔雅、气度宽宏、谦和诚恳、可亲可敬的伟大教育家的形象就在眼前。
孔子从来不认为教师是什么都懂的圣人。他说：“当仁，不让于师。” (《卫灵公》)韩愈所说：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”就是“当仁不让”的注脚。亚里士多德与他的老师柏拉图意见发生分歧，他坚信自己的观点是正确的，对别人说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”这就是“当仁不让”的精神。只有“更爱真理 的学生”，才是“深爱老师”的学生，也是“最有前途”的学生。
(作者单位：江苏海门师范)
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