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高语二二5. 周良华 . 《拿来主义》三题.中学语文:教师版,2003(10)
《拿来主义》是鲁迅先生晚年之作，是他讨论文化遗产批判继承问题最重要最深刻的一篇文章，充满着科学态度与革命精神。但文章的时代与当今的中学生有相当的距离，理解有一定的困难，教参与注释对几个问题没有交待清楚。
一、鲁迅与尼采
在《拿来主义》一文中，鲁迅说：“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给予，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。”课文对尼采有注释：“尼采(1844—1900)，德国唯心主义哲学家，主张唯意志论，提倡超人哲学，反对民主、社会主义和妇女解放运动，歌颂战争。”这个注释对尼采全是否定性的，对于这样一位深深地影响了西方、甚至中国特别是鲁迅，与柏拉图一样有着划时代意义的哲学家是很不公平的。余杰说，中学生在读了《拿来主义》一文后对尼采的印象是：“尼采是个疯子。”尼采后来是疯了，但他并不是疯子。
尼采聪明过人，著作甚丰，生前苦于自己的思想不为世人理解，心情常处于过分自信和极度自卑的痛苦矛盾之中。尼采患精神分裂症后，他的著作却突然风靡一时，不仅受许多德国青年学生的热烈推崇，而且对于19世纪末和20世纪初欧洲的文艺理论、美学、伦理学和心理学都产生了巨大的震动和深远的影响。尼采的名言是“上帝已经死了”。他看清了资本主义社会的虚伪和罪恶，认为必须彻底粉碎过去的一切偶像和传统，重新估定价值。他的超人学说认为由于社会的压迫和分工的琐细，人已经被歪曲变形，支离破碎，因此必须超越这样的凡人(包括超越自身内部的平庸)成为健康完整的新的人类，即超人。尼采还提出最坚强最高尚的生命意志，不在微不足道的生存挣扎而在战斗意志权力意志。他认为这种趋向于权力的冲动是惟一的基本冲动，由此而产生的思想行为都合理而伟大。在尼采的心目中民主政治、社会主义、无政府主义和基督教，都根据同样的精神，都是近代文化平庸、粗俗和堕落的主要原因。尼采理想中的社会是每一个人都有自由发展的机会，因此天才和超人，不受社会上任何束缚。民主政治和社会主义的趋势是要把群众的力量提高，把人类的一切行为社会化，对个人的自由和创造，加以严格的限制，保障群众，不受特别个人的征服、统治和摧毁。
1902年中国即出现了介绍尼采的文章。尼采反基督，颇合“五四”知识分子反孔孟；尼采非道德，颇合“五四”知识分子反对封建礼教；尼采呼唤超人，挑战众数，颇合“五四”强烈的个性解放要求；尼采鄙弃弱者，颇合当时中国普遍流行的进化争存的理论与落后挨打的教训。而尼采对鲁迅的影响更是一个无法回避的事实。早在日本留学时期，鲁迅在日记中多次称道尼采是“个人主义之至雄杰者”，是“思想学术志行”都“博大渊邃，勇猛坚贞，纵忤时人不惧”的“才士”。其实使青年鲁迅倾倒的，不是尼采精彩的哲理，而是尼采对现存资本主义社会的无情否定。在《文化偏至论》中鲁迅把尼采对资本主义社会的讽刺嘲笑，看作是批判现代文明虚伪与偏颇的真知灼见，并且鲁迅接受了尼采关于人类不平等的观念，把民主与个性解放对立起来，不从经济的、政治的角度去寻找国家的出路，而是寻一种精神的解放方法。这是他作为启蒙思想家的一大特点，也是一个弱点。鲁迅骆驼般的勤奋、狮子般的抗争、孩童般的创造，在中国现代情境中一如尼采在当时的德国。鲁迅与尼采思想上的联系是显而易见的，把鲁迅概括为“托尼学说，魏晋文章”，尊为“中国的尼采”固然不对，但无视这种联系或把这种联系说成是出于鲁迅的错误和弱点或不幸，认为尼采对鲁迅只有消极或反动的影响，甚至把鲁迅与尼采分明一致的地方也说成对尼采的批判，这也不符合历史事实。早在1939年，唐 就曾说过：“我想，鲁迅是由嵇康的愤世、尼采的超人，配合着进化论，进而至于阶级革命论的。”尼采哲学后来受纳粹的追捧，固然有其哲学上反动的一面被利用的因素，更多的是其哲学受到了歪曲，被人做了手脚(如其妹伊丽莎A·福斯特)。我们不必因此讳言尼采对鲁迅的影响(鲁迅自己就从不讳言尼采和进化论对他的影响)，鲁迅从内容庞杂的尼采哲学中只汲取其中一小部分，同时，中国第一个从思想上真正对尼采哲学进行批判的也是鲁迅。在《拿来主义》一文中，鲁迅就否定了尼采永远赠贻的神话，对尼采的嘲讽是显而易见的。
二、关于邵洵美
在《拿来主义》一文中，鲁迅说：“譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。”课文注释说：“做了女婿换来的是讽刺做了富家翁的女婿而炫耀于人的邵洵美之流。”邵洵美是我国20世纪二三十年代闻名国内外文坛的，在中国现代文学界、出版界有一定贡献与影响的诗人、作家、翻译家和集邮家，且人品极正，人缘极好，把他说成“之流”甚为不妥。而说邵洵美做了富家翁的女婿炫耀于人，也不完全符合事实。多年来，在左的文学思潮路线的统治下，邵洵美的名字和作品久已从文学史和出版物中消失了，被遗忘了。鲁迅先生对邵有偏见，课文的注释有问题，现在的青年学生对邵又一无所知，现在应让学生知道一个真实的邵洵美了。
首先，邵洵美的万贯家产不是做女婿换来的。邵家的显赫始于其曾祖父邵灿，邵灿三考正途出身，咸丰年间，官至漕运总督。其祖父邵友濂官至巡抚，曾经和曾国藩的儿子曾纪泽一起赴俄谈判改约，不畏强权，据理力争，签订了中俄《伊梨条约》，索回了部分土地和国家权益。其父邵恒娶中国第一大资本家、清邮传部大臣盛宣怀的第四个女儿为妻。其伯父邵颐原配李氏．乃是李鸿章的女儿 邵颐早故，依宗法旧制，邵友濂命邵恒把第一个男孩继长房为子，所以邵洵美又是长房嗣子。邵友濂继承其父邵灿遗产之半，又购买田地，设置产业，因此生前积累了几千万两银子的巨大家产。邵洵美一出生便是富甲天下，所以他的财富绝不是做了人家的女婿换来的。邵洵美后娶盛宣怀长子的五女儿为妻，是亲上加亲，在封建社会是常有的事，其出身已够显赫了，其家祖父是邵友濂，嫡亲外祖父是盛宣怀，嗣外祖父是李鸿章，所以没理由靠做了富家翁女婿而炫耀于人了。再说邵洵美并不是一个利欲熏心、追求权势的人，他为人低调，一生不做官，自称“书独头”，以名节自矜，没有领袖欲，虽出生豪门，却无半点贵公子大少爷习气。待人接物温文尔雅．从不争胜斗傲。又慷慨豪放，轻财重义，气度阔大，不但在财物上如此，他还曾让联合国教科文组织代表的美差于朋友。抗战时，其弟邵式军投日后，官运久盛不衰，财运亨通，任江浙皖税务总局局长，成了日军的红人，想请他做自己的秘书长。邵洵美狠狠给了他一个耳光，大声喝斥道：“我们邵家历代子孙没有一个当汉奸的!”他的万贯家财一小半救济了朋友，一大半则贡献给了他钟爱一生的文学、艺术和出版事业。1935年，鼎盛时期，邵洵美的时代图书公司拥有《时代画报》、《论语》等七大刊物，其为诗人已被列入新月派，还有三本小小的诗集，数量虽少，重量不轻，质量上乘。可鲁迅在《各种捐班》(《准风月谈》)一文中却隐指邵洵美是“捐班”：“捐做‘文学家’也用不着什么新花样，只要一开书店，拉几个作家，雇一些帮闲，出一种小报。‘今天天气好’是也，须会说的，就写了出来，印了上去，交给报贩，不消一年半载包管成功。”邵洵美觉得至冤，1958年他“因帝特嫌疑”蒙冤入狱，狱中两年下来，气喘病日益严重，对活着出去，感到绝望。死不瞑目的事有两件，有幸碰到了难友复旦名教授贾植芳，托他完成后事。其一就是鲁迅轻信流言，隐指他是花钱请人写文章的捐班!
三、“完全国货”如何理解
去年我参加对青年教师的考核，以《拿来主义》出题。《拿来主义》有这样一段文字：“但我们被‘送来’的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着‘完全国货’的小东西。”我问他们“完全国货”是什么意思?究竟是哪国之货?大部分老师居然都回答错了。从文句上推断“日本的”是领属性定语，这货当然是指日本货。明明是日本货为何要印着“完全国货”的字样呢?这涉及时代背景。“九·一八”事变和“一二·八”事变之后，日本帝国主义的侵略暴行激怒了中国人民，为了反对帝国主义的经济侵略，当时在全国掀起了一场声势浩大的抵制日货活动，不少热血青年还到店铺查禁日货，焚烧日货。少数商人为了牟取利益，只好撕扯掉日货上的日本商标，印上“完全国货”的字样，以表示是中国产品。茅盾的小说《春蚕》、《林家铺子》就反映了那个时代背景。
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