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高语二.一.1. 《祝福》.肖平. 《祝福》的现实意义.语文教学与研究：综合天地,2005(6)
新年过后的新学期第四册的第一篇课文是《祝福》，本来不准备在热闹温馨的新年过后上这篇课文，可《祝福》的氛围不也如我们过年那么热闹吗?而且在那热闹的氛围中，在人们欣喜的心情状态下，祥林嫂却惨死于大雪纷飞中，这样更反衬出了祥林嫂的悲剧，真让读者从心底里边痛恨吃人的封建礼教。然而我在痛恨、同情之余，《祝福》文中的一些语句．一些现象又引起我对现实的思考，使我又惊叹于鲁迅对当时社会乃至对后来社会的深刻思考以及高度概括。
一、远离故乡之后再回故乡的隔膜感
“我”算是知识分子，到外面见过世面，回到故乡后又受到家乡人的礼遇，可“我”却与四叔话不投机，去朋友家吧．去了几次就不想去了，于是便感无聊，并决计快点离开，这是冈为家乡的一切与“我”的新思想不吻合．便与家乡产生了一种隔膜感。
现在，远离家乡，在外接受新思想熏陶的人多的是，而一旦回到家乡 尤其那些家乡又在偏僻的地方，而自己却在发达的地区接受新东西的人．总是会油然而产生隔膜感．其实不是因为不爱家，也不是因为在家乡没有朋友．只是困为在“开放 地区接受过新思想的洗礼，看到过更多新事物的产生，反而在外面更像是找到了自己的家．找到了灵魂的归宿．自己的思想等各方面已完全适应了外面的世界。当然我们的社会不同于鲁迅笔下的封建思想统治下的鲁镇．而是“民主” “科学”的社会，那么，要更好地消除隔膜感，就让自己成为新思想的媒介。
二、“说不清”中看到的是推卸责任的态度
祥林嫂问“我”一个人死以后．究竟有没有魂灵 “我”在吞吞吐吐 支支吾吾说“也许有罢”“也未必”之后，便说“其实，究竟有没有魂灵，我也说不清”“我”是用“说不清”来推翻答话的全局，即使发生什么事，与“我”也毫无关系了。这就是“我”认为即使对一个讨饭的女人说话都极有用的推卸责任的话，可想而知， “我”在生活的其他方面是否也会以此来回答他人以推卸责任呢?
审视我们每一个人，这种推卸责任的态度却是屡见不鲜的。“可能吧” “也未必吧” “我也说不清”是不是也成为了我们在回答剐人的问题的时候惯于说的话?因为这样的话，如果被别人验证是正确的话，别人会认为你很行，而一旦有误，别人也不能怪罪于你的错误．圜为你用的是不肯定的态度，于是有时即使是内心确认的问题也用此态度显示自己的谦虚；而有时内心根本不清楚的问题也用此态度来显示自己的才十。这种为人处事的态度似乎更能稳固自己在人际荚系中的地位，对于有的人来说．这种态度完全会让自己找回不到自我，鲁迅不是就有深深的自责之情吗?
三、反复的诉苦得来的不会是同情．而是成为无聊之人的饭后谈资
祥林嫂两个丈夫的死，给她的人生造成极大的伤害，可她只字未与人提过，可见其性格的坚韧。而儿子阿毛的死却是她致命的伤害，于是有了一个固定的开头。“我真傻，真的。”直着眼睛与大家讲她日夜不忘的故事。她的故事使很多人“特意寻来”，说完后让人“满意”而去．并还要加以评论。伤心的故事起初能博得他人的同情，而在一而再，再而 的复述中，再伤感的故事也不能换得人们的半滴眼泪，反而使人“一听就厌烦”。
祥林嫂周围的人闲为住无聊的生活中有了阿毛的故事而有了谈论的话题．丰富了他(她)们的生活，于是．我们不得不反恩我们自己的生活。内心的痛苦往往不能压抑在心中．找上朋友倾诉，往往也就能减轻自己的痛苦，而不分对象的倾诉，有时竟不料会有别人对f{己的痛苦加油添醋，有时反倒形成他人章灾乐祸的心理。更可怕的是有的人还喜欢不断重复自己的伤心之事，导致听故事的人即使有同情心也会滋生厌烦．或许，我们生活中的任何人都应该用正确的方式处理自己生活中的伤心事。
四、咀嚼他人的痛苦．已成为人们惯有的心理
对于祥林嫂的痛 ，人们有意来倾昕，满意而离去，而一旦咀嚼赏鉴完了许多天后． “早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃”，于是她们就要去发现徉林嫂的新的痛苦．比如她的伤疤，可想而知，当她们“咀嚼赁鉴”完伤疤后，又会是样林嫂的死夫、克夫等等痛占，而一旦发掘完祥林嫂的痛苦之后．目光会转向其他人以获得“满意 。
那么，现实生活中的人呢?青没有如祥林嫂周围的人一样具柯特别的“猎痛”心理?或者也会无意的加人人群的议论中祥林嫂的死与她周嗣人的”咀嚼赏鉴”是分不开的．而现实中又有多少人承受不了他人的风青风语以致走上 绝路．更普遍的就是导致生活中的人总是谨小慎微，生怕自己的痛苦暴露而成为别人“咀嚼赏鉴”的对象。
可想而知，这样人与人之间会形成一种怎样的关系呢?
那么，内藏伤心之事 能到处“宣扬”，而作为听故事者也就不能以别人的痛苦作为自己快乐的资料．这样才会体现出互相关心．互相体谅的人群关系。
鲁迅不愧为一位伟大的思想家，其思考的结果，不仅仅使当代人得到启示，而同样给后代以启示。 单位：湖南浏阳市一中
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