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高中语文第二册第四单元第16课 米洛斯的维纳斯
用幻想和创造呼应美的召唤——《米洛斯的维纳斯》深层解读. 陈永祥.中学语文教学2003(2)
当人们习惯于惊叹米洛斯的维纳斯雕像那夺人心魄的神秘美感，而扼腕叹息她因为失去双臂所留下的遗憾时，日本当代作家清冈卓行却大声告诉人们：“她为了如此秀丽迷人，必须失去双臂！”
《米洛斯的维纳斯》是一篇谈美学理论的“至理”美文。作者清冈卓行从出土的古希腊美神阿佛洛狄特!的断臂谈起，阐发了一番有关“缺憾的美感”的美学道理。其理论精髓是：“米洛斯的维纳斯虽然失去了两条由大理石雕刻成的美丽臂膊，却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的艺术效果，向人们暗示着可能存在的无数双秀美的玉臂。”
这是一种有别于自古希腊直至!"世纪中叶的西方美学理论的全新观点。清冈卓行在文中阐述的，是当代西方“接受美学”的一般原理。按照传统理念，“美是事物客观存在的均衡、对称、和谐等物质属性。”（亚里士多德语）完整，是美不可或缺的重要特征。因此，残缺就不能算作美。然而产生于20世纪60年代，由德国美学家姚斯和伊瑟尔所创立的“接受美学”理论认为，文学艺术活动是作家、作品、读者三个环节的互动过程。作品的价值和地位是作家创作意图和读者接受意识共同作用的结果。也就是说，美感的产生，很大程度上和接受者的自我再创造分不开。文学艺术作品用“描述性”的语言，包含着许多“不确定性”和“意义空白”，它们构成了作品的“召唤意识”，召唤着读者去发挥想像力，去重新建构，去再创造。因此，美学研究的对象不仅仅是作家的创作意图，同时也是读者的接受意识。清冈卓行在文中所讨论的，正是读者（观众）对于米洛斯的维纳斯雕像的接受意识。维纳斯雕像精美绝伦，却缺失了一双玉臂。雕像本身客观上存在着美感的“不确定性”和美的“意义空白”，她在召唤着人们发挥想像力和创造性去填补这一形象思维的空间。因而，“人们会突然觉察到，那失去了的双臂，“正深深地孕育着具有多种多样可能性的生命之梦。”也就是说，无数的人都在毫无例外地运用无数丰富而优美的想像，对那双残缺的断臂进行“自我阐释”“自我建构”和“自我创造”，从而产生出一种非凡的美感来，实现了“向着无比神妙的整体美的奋然一跃”。
“接受美学”理论从本质上来说，实际上还是西方以人为中心，以自我为主体，以理性为思想核心的唯物主义认识论的传统美学理论的延伸和发展，只是更为强调人对于美感的主观能动的创造性。而经过人们重新阐释和建构的美感，则代表了人们对于审美对象美的本质的认识的升华，进而转化为理性认识层面上的理想模式。从这个意义上说，断臂维纳斯所产生的美感，要比出土时玉臂完好的维纳斯雕像更为丰富、深厚和完美，因为在她身上，体现了人们心中所创造的最为理想的美的形式。而且，当人们内心所创造的理想美感一旦形成之后，便不会再认同与此不同的美的形式对它的超越了。而且，“必将暗自畏惧两条一览无遗的胳膊会重新出现在这座雕像上。哪怕那是两条如何令人销魂勾魄的玉臂！”所以，尽管清冈卓行承认所有的考古学家和艺术家对于维纳斯雕像的复原方案是有着客观依据的推定的，但它们绝对超越不了观众（受体）心中所创造的美感的理想高度，是很难得到见过断臂维纳斯雕像的人们认同的。因此清冈卓行说：“关于复原米洛斯的维纳斯两条已经丢失了的胳膊的方案，我只能认为全是些倒人胃口的方案，全是些奇谈怪论。”他甚至愤怒地说，如果发现了真正的原型，“那我将怀着一腔怒火，否定掉那个真正的原形，而用的正是艺术的名义。”
这里另外值得一提的是，清冈卓行在谈到理想美感的不可超越时，运用了中国古代哲学中的“无”和“有”的概念，“这一方是包孕着不尽梦幻的‘无’，而那一方却是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕它是何等的精美绝伦。”作为一个东方学者，清冈卓行深受博大精深的东方古代哲学精义的濡养和影响，是没有任何疑问的。这里所说的东方古代哲学，主要是指老子道家的辩证思想。老子的《道德经》说：“天下万物生于有，有生于无。”（第四十章）“有”是我们人类力所能及观察和感知到的事物，也就是指业已存在的物质世界。它虽然包含着天下万物，但它是有限的，“受到限制”和“不充分的”。老子认为，“有”从“无”中产生，那么“无”又是什么呢？《道德经》中又说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”（第一章）由此可知，老子所说的“无”，就是指天地原创之前，那种混混沌沌、“玄之又玄”、形而上的精神实体。它“微妙玄通，深不可识”（第十五章），不是我们能用普通的眼光和一般的规律认识透彻的，更不是我们可以用普通语言和形象表述清楚的。“道可道，非常道”（第一章），只可意会，不可言传。因此，“无”带有着一种强烈而浓厚的神秘色彩。古往今来，无数哲学家和美学家为之倾倒，多少人以毕生的精力企图探寻和体味其中的奥秘。在哲学家的眼中，“无”是造就天地、化育万物的宇宙本源，也是包容和制约着一切事物发展变化规律的“众妙之门”。而在美学家看来，“无”又是包蕴着无穷无尽未知的美感事物的源泉，它“包孕着不尽梦幻”，“正深深地孕育着具有多种多样可能性的生命之梦”。正因为未知，所以“无”就显得格外神秘，而恰恰是这种“神秘”，又引发了人们对无数理想美感孜孜不倦地追求和创造的欲望。清冈卓行认为，维纳斯雕像玉臂的缺失，正是“无”的一种表现形态。她“正浓浓地散发着一种难以准确描绘的神秘气氛”。这“神秘气氛”，就是指人们出于对理想美感的向往而产生的无穷幻想和创造欲望，它涵容了有关维纳斯双臂的一切至善至美的理想形态，而所有现存的一切方案（“有”）都无法超越“无”中所具有的美感高度！
还有，清冈卓行的美学理论中还体现着老子“有无相生”的辩证思想。《道德经》中说“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”（第四十五章）意思是说，最极致的完整，看上去却像是残缺不全的，但它的意义却是最为正确和生气勃勃的；而最极致的充实完满，看上去却像是空虚欠然，然而它的内涵却是取之不尽，用之不竭的。从表面上看，维纳斯雕像痛失了两条美丽的臂膊，她是残缺而不完整的，但从“有无相生”的辩证角度看，她“却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的艺术效果。”也就是清冈卓行所说的那种“无比神妙的整体美。”但请注意，这种“有无”“成缺”“盈冲”之间的转换，并不是消极的、被动的，或是生而就有的，而是要通过人的积极能动的辩证思维才能产生。《道德经》中又
说：“三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。”（第十一章）意思是说，人们用三十根车辐支撑一只空心的车轮，正因为它是一只中空的圆，所以才具有了车轮的作用和意义；人们用双手将土和成泥做成空心的陶器，正因为陶器中间是什么也没有的空间，这才使它们具有了器皿的功用和价值；人们在墙壁上凿开窟窿当做门和窗，正因为门窗中间是什么也没有的空间，它们才具有了实际上的用途和意义。换言之，这种由“特殊转向普遍”的“飞跃”，由“舍弃部分来获取完整”的“追求”，是要经过人们理性思维非凡的幻想和创造才能实现的。从这个意义上说，中国古代哲学家所强调的，依然是人对世界规律认识上的主观能动作用。而从美学意义上说，东西方，从数千年前的华夏古国到!"世纪先进的西方世界，在对于美学规律的认识上，是完全一致的。而这尊断臂维纳斯雕像，倒真正成了跨越时空、民族和国度的人类文化认同的美好象征。
米洛斯的维纳斯雕像之所以能够超越永久的时空、不同的国度以及民族文化的差异，始终散发着不可言喻的美的召唤力量，归根结底，是因为它体现了人类理性认识中有关美的想像和创造的基本规律。清冈卓行在文中提出“除了两条胳膊之外，其他任何部位都丧失不得”这样一个饶有兴趣的问题，其实，这也正是对这条基本规律进行的阐释。为什么手臂可以失去，而其他部位却不能？这是因为手是人类创造无数美感事物的工具和源泉，也是世界上惟一只有人类才具有的美的想像力和创造力的体现者。手一方面是人和一切千变万化的外界社会（包括自我）发生交往的重要媒介，它本身也就具有着千变万化的特征，因此，手的本身也就存在着创造美感能力的巨大想像空间。人们能够设想出任何一种极为复杂的有关手的表现型态，而不需要借助业已存在的固定参照体，正是源于人类对自身丰富的想像能力的极度自信；另一方面，手代表着万物的灵长———人类所创造的千姿百态的生活和千娇百媚的美感事物。无数美仑美奂的事物和五色缤纷的多彩生活在灵巧的双手劳动中神奇地诞生着，它标志着人类无穷无尽的智慧和创造力，也给予着人们无限的期待和幻想。人们可以设想世界上任何一件臻于极致的美好事物的存在，却根本不需要去看人的手是如何创造它的，这正是源于人类对自身创造能力的极度自信。这就是清冈卓行在文中强调的手“在人的存在中所具有的象征意义”，和“手，最深刻、最根本地意味着的东西。”另外，这个问题也指出了所谓“缺憾的美感”的生成原则。“缺憾”而产生美感，是有条件的，有前提的，并不是所有的“缺憾”都能产生美感。清冈卓行写道：“假定丧失的不是两条胳膊，而是其他的肉体部分，恐怕也就不会产生我在这篇文章中谈到的魅力了。”比如说，维纳斯雕像缺失的是鼻子和乳房什么的，则结果可能完全是另外一回事。一般来说，以亚里士多德为滥觞的传统美学理论仍然代表着审美的主流倾向，“完整”依然是人们追求的主要审美目标。“缺憾美”只是在一种特殊条件下产生的美感现象。就是说，只有在审美对象的具有最不确定性和最富于变化的地方，才会产生美的“意义空白”，才会存在人类幻想和创造的美感空间。
米洛斯的维纳斯雕像的美是永恒的，只要人类存在一天，她的魅力就一天光芒四射，不会消失，而且永远青春常驻，常想常新。道理很简单，那就是美感是人类创造的！作为艺术欣赏的主体，人类的理性具有着无穷无尽的想像力和创造性，永不止息地创造着更新更美的美感事物。莎士比亚说，人是“万物的灵长，宇宙的精华”，因为，她不仅创造着人间色彩绚烂的美的事物，更重要的，她创造了人类历史辉煌的过去和更加辉煌的未来。 （作者单位：北京教育学院中文系100011）
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