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试析荀子道德教育思想的理论贡献 |
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| 作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2007-6-6 |
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崔华前.试析荀子道德教育思想的理论贡献.山西师大学报(社会科学版),2006(1)
荀子游学列国,是先秦诸子百家思想的集大成者。清代学者谭嗣同曾说:“二千年之政,皆秦政也, ⋯⋯二千年之学,皆荀学也。”章太炎也说:“自仲尼而后,孰为后圣? ⋯⋯唯荀况足以称是。”荀子思想深深影响了他身后两千多年的中国封建社会,对于中华民族心理、民族风俗习惯的形成,产生了极大的影响。就道德教育领域而言,荀子非常重视德育,他说:“今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。”(《荀子·性恶》,以下所引《荀子》,皆只注篇名) 、“不富无以养民情,不教无以理民情”(《大略》)“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。”(《议兵》) 强调只有通过德教,才能“化性起伪”(《性恶》) ,才能实现天下王道的社会理想。为了有效实施德教,荀子对道德起源、德育目标、德育方法和德育原则等问题进行了积极探索,形成了一系列理论成果。这些理论成果,不仅在当时产生过
重大影响,即使在当代,仍然熠熠生辉,值得我们研习、汲取。
一、关于道德的起源
人们的道德观念究竟从何而来? 不同的思想家有不同的回答。荀子在道德起源方面十分强调后天的习染,认为人们道德观念的形成是由于后天的修炼以及环境熏陶等因素综合作用的结果。
首先,修炼和养成是道德观念形成的决定性因素。荀子说:“木直中绳,揉以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,揉使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”(《劝学》)他以“木”、“金”为喻,强调后天的学习修炼和习惯养成对于道德观念形成的极端重要性。又说:“君子生非异也, 善假于物也。”(《劝学》)君子品质优良,然其本性却与常人无异,只是后天善于借助他物的结果。“尧、禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修修之为。”(《荣辱》)尧舜的高尚并非天生,而是由于后天的长期修炼。所以“君子务修其内而让于外,务积德于身而处之以遵道”(《儒效》) ,也就是说,君子务必要致力于道德修养和善德积累。
其次,教育是道德观念形成的重要因素。荀子说:“干越、夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。”(《劝学》)其意是说,干、越、夷、貉之子,刚生下时啼哭的声音都是一样的,而长大后风俗习惯却不相同,这是由于后天所受的教育不同所致。可见,教育对于道德观念的形成至关重要。
再次,环境熏陶是道德观念形成的关键因素。荀子说:“蓬生麻中,不扶而直; 白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之 ,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。”(《劝学》)“蓬生麻中”、“白沙在涅”、“芷渐之 ”等事例,形象地说明了社会环境对道德观念的形成起着潜移默化的感染作用。又说:“居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,积靡使然也”(《儒效》) 、“越人安越,楚人安楚,君子安雅,是非知能材性然也,是注错习俗之节异也”(《荣辱》) 。在这里,荀子进一步说明,居住环境和风俗习惯的不同是造成人们道德认识水平不同的重要因素。
二、关于德育目标
在道德教育方面,荀子高度重视高尚人格的塑造,并通过设计众人景仰的人格范型,引导社会成员不断加强道德修养,不断提升道德境界。荀子所塑造的高尚人格,分为“君子”和“圣人”这高低两层,“君子”处于较低层次,“圣人”处于最高层次。
首先,塑造“君子”的高尚人格。所谓“君子”,是指那些具有高尚品德并能将之付诸实践的人,亦即“化师法,积文学,道礼义者”(《性恶》) ,也就是能够接受道德教化、积累文化历史知识、实行道德礼义的人。“君子”在社会生活中具有重要作用,“君子者,礼义之始也”(《王制》) ,“故天地生君子,君子理天地”(《王制》) 、“无君子,则天地不理,礼义无统”(《王制》) ,“君子者,法之原也”(《君道》) 、“君子者,治之原也”,“君子也者,道法之总要也”(《致士》) ,“君子进则能益上之誉而损下之忧”(《大略》) 。“君子”是“礼义之始”、“法之原”、“治之原”、“道法之总要”,有定国安民的谋略,可以治理天地、役使万物,对上可以辅佐王霸,对下可以教导万民。“君子”享有很高的社会地位,“君子无爵而贵,无禄而富,不言而信,不怒而威,穷处而荣,独居而乐”(《儒效》) 。
“君子”的重要作用和较高地位皆源于“君子”的高尚品德,“君子”的高尚品德主要有:“博学而日参省乎己”(《劝学》) 、“行不贵苛难,说不贵苛察,名不贵苟传,唯其当之为贵”(《不苟》) 、“度己则以绳”(《非相》) 、“言有坛宇,行有防表,道有一隆”(《儒效》)等。
那么,如何成为“君子”呢? 荀子认为,只有靠后天的努力。“君子”和小人的“材性知能”本来是没有差别的,人们只要能够加强道德修养,不断“积礼义”(《儒效》) ,就一定能够成为“君子”。反之,若后天不努力,任其恶之本性发展,就会成为“小人”。可见,加强道德修养,是人们成为“君子”的根本途径。
其次,塑造“圣人”的理想人格。所谓“圣人”,是指那些道德品质达到最高层次、人格最为完美的人。荀子说:“圣人备道全美者也,是县天下之权称也”(《正论》) ,意即“圣人”的言论行为是衡量万事万物的标准,是人们效法的榜样。“圣人”在社会生活中享有很高的地位,起着重要的作用。“圣人也者,道之管也”(《儒效》) ,“非圣人莫之能王”(《正论》) ,“天下者,至大也,非圣人莫之能有也”(《正论》) 、“圣人者,道之极也”(《礼论》) ,“宇中万物、生人之属,待圣人然后分也”(《礼论》) ,“礼义者,是圣人之所生也”(《性恶》) 。“圣人”是“道之管”、“道之极”,是礼义法度的制定者,只有“圣人”,才能用好君子和贤人,才能推行王道,实现霸业。
“圣人”的崇高地位和重要作用也源于“圣人”的高尚品德,“圣人”的高尚品德主要有:“尽伦者”(《解弊》) 、“多言而类”(《非十二子》) 、“本仁义、当是非、齐言行”(《儒效》) 、“以己度者也”(《非相》) 、“应当时之变”(《荀子·儒效》、“备而不矜,一自善也”(《君子》) 、“水至平,端不倾”(《成相》)等。
那么,如何成为“圣人”呢? 荀子认为,根本途径只能是后天的努力学习和刻苦修炼。他说:“圣人之所以同于众其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也。”(《性恶》)“圣人也者, 人之所积也。”(《儒效》)也就是说,“圣人”本性与常人无异,他们之所以“异而过众”,乃“伪”、“积”之效,因此,“涂之人百姓,积善而全尽,谓之圣人”(《儒效》) 。
荀子所塑造的“君子”、“圣人”的理想人格,具有超前性、高尚性和激励性,能够使人们产生景仰和追求之情,对人们具有巨大的精神感召力,能够有效激励人们积极向上、向善,有力地促进了当时社会风气的改善和中华民族的文明进步。
三、关于德育方法
在长期的德育实践中,荀子形成了诸如“慎其独者”的自我教育法,“积善成德”的养成教育法,“仪正而景正”的身教示范法,“贫穷而志广”的意志锻炼法,“知之不若行之”的实践教育法等。这些德育方法,对于当代德育也具有极为重要的借鉴价值。(一)“慎其独者”的自我教育法。“慎其独者”出自《不苟》篇,意即人们在一个人独处、无人监督时,也要自觉遵守社会道德规范,自觉履行社会道德义务,其中蕴涵着自我教育的德育方法。所谓自我教育,是指教育者要尊重教育对象的内在本性,重视其内在需要,激发其内在思悟,发挥其内在潜能,通过“内化”以实现其内在的道德自律。《修身》篇云:“见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也;善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自恶也。”也就是说,人们见到优良的品行,应该认真地检查自己有没有这种好的品行,若有,则要坚定不移地持守它;见到不好的品行,应该认真地反省自己有没有这种坏的品行,若有,则要毫不犹豫地抛弃它。只有不断进行自我教育,才能最终养成高尚的道德品质。荀子的这种思想,是对曾子的“三省吾身”、孔子的“见贤思齐”、孟子的“反求诸己”、《中庸》的“慎独”等自我教育方法的丰富和发展。
(二)“积善成德”的养成教育法。“积善成德”出自《劝学》篇:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”意即一个人只要能够注重善的积累,就一定能够“长迁而不返其初”(《不苟》) ,养成“圣人”般的高尚品德,其中蕴涵着养成教育的德育方法。所谓养成教育,是指通过有计划、有步骤的系统教育,通过深入细致、持之以恒的工作,使教育对象逐步形成高尚的道德情操和良好的行为习惯。《儒效》篇说:“注错习俗,所以化性也;并一而不二,所以成积也。习俗移志,安久移质。”这就是说,长期的积累可养成习惯,习惯可改变人的本性、思想和素质。因此,德育工作必须使教育对象加强良性积累,同时又要注意防微杜渐,防止恶性积累。荀子的“积善成德”的养成教育法,蕴涵着唯物论的反映论和朴素辩证法思想的萌芽,旨在要求人们为国家、为民族、为大众多做好事、多做贡献,有力地促进了社会文明程度的提高。
(三)“仪正而景正”的身教示范法。“仪正而景正”出自《君道》篇:“君者仪也,民者景也,仪正而景正。君者 也,民者水也, 圆而水圆”,意即君主的自身品德端正是民德归厚的先决条件,其中蕴涵
着身教示范的德育方法。所谓身教示范,是指教育者要以身作则、率先垂范,通过身教来体现教育要求,使教育对象在潜移默化中接受感染和熏陶。《君道》篇所说的“君者,民之原也;原清则流清,原浊则流浊”、《解弊》篇所说的“上明而下化”、《大略》篇所说的“上好羞而民暗饰矣,上好富则民死利矣”等,都旨在强调君主的身教示范的极端重要性。
(四)“贫穷而志广”的意志锻炼法。“贫穷而志广”出自《修身》篇:“君子贫穷而志广”,意即有德行的人虽处贫穷,但志向远大,其中蕴涵着意志锻炼的德育方法。所谓意志锻炼,是指通过艰苦环境的考
验和挫折困难的磨练,加深教育对象的亲身感受,从而有效提升他们的道德认识,培养他们的优良品质。《劝学》篇也说:“无冥冥之志者,无昭昭之明”,一个人如果不树立刻苦学习的远大志向,就不会取得显
著的成绩。荀子进一步强调,一个人不仅要树立远大的志向,而且还要有为实现志向“锲而不舍”、坚持不懈、不达目的决不罢休的精神。本文来自－我4爱4语4文－（我爱语文 http://www.52yuwen.com公益4语文4第一站），如果不是，请前往浏览
(五)“知之不若行之”的实践教育法。“知之不若行之”出自《儒效》篇:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行而止矣。”荀子是我国历史上第一个系统提出“行重于知”的思想家,其“知之不若行之”的思想强调了实践在道德修养中的重要作用,蕴涵着实践教育的德育方法。所谓实践教育,是指教育者通过引导教育对象积极参加旅行、参观、访问、调研等社会实践活动,提高他们辨别是非和自我教育的能力,这种德育方法具有说服力强、透明度高、直观性强等特点。《儒效》篇说:“故闻之而不见,虽博必谬;见之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。”“行之明也,明自为圣人。”也就是说,人们只有通过道德实践,才能成为品德高尚的“圣人”。
四、关于德育原则
荀子不仅注重探索德育方法,而且十分重视研究德育原则,并取得了显著成果。针对教育者的道德教育,他提出了有教无类、因材施教、尊重教育客体的主体性等原则。针对受教育者的自我教育,他
提出了学重于思、专心致志、虚壹而静等原则。
(一)有教无类。荀子主张“有教无类”,认为人人都应平等地接受教育。首先,人人都有通过接受教育而完善自身的资质和条件,即“‘涂之人可以为禹。’曷谓也? 曰:凡禹之所以为禹者,以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理,然而涂之人也,皆有可以知仁义法正之质,皆有可以能仁义法正之具”(《性恶》) ,因此,道德教育自然也不能剥夺人们的这种认识和实践社会道德规范的权利。其次,人人都可以通过后天的努力而完善自身,亦即“今使涂之人伏术为学,专心一志,思索孰察,加日县久,积善而不息,则通于神明,参于天地矣”(《性恶》) 。因此,对一切可以施教的人都不能拒绝进行教育,应该使其享有平等的受教育机会。
(二)要因材施教。荀子说:“礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从,而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲,可与言而不言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。”(《劝学》)意即教育者施教应该根据受教育者的“礼恭”、“辞顺”、“色从”等不同的个性特点和思想状况,采取不同的教育方法,才能获得良好的教育效果。反之,如果不顾教育者的个性特点和思想状况,“未可与言而言”、“可与言而不言”、“不观气色而言”,那就是“傲”、“隐”、“瞽”,即盲目施教,不会有好的效果。又说:“血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一之以易良;勇毅猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以广大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;怠慢僄弃,则 之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。”(《修身》)荀子以治气、养心之术为喻,说明实施道德教育,应该根据不同的情形,灵活地采取不同的方法。
荀子非常重视受教育者进行自我教育,这同他的尊重教育客体的主体性的德育原则密不可分。在荀子看来,人们只要在道德修养方面发挥自己的能动性,不断进取,就可以达到既定的道德目标,实现既定的道德理想。为了帮助受教育者有效地进行自我教育,荀子确立了如下一些重要原则:
(三)学重于思。荀子认为,“思”具有重要功能,他说:“辟耳目之欲,可谓能自强矣,未及思也。”(《解弊》)“故心不可以不知道; 心不知道,则不可道,而可非道。”(同上)“以心知道”的过程,就是“思”的过程。荀子虽然看到了“思”的功能,但他更强调“学”,他说,“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”(《劝学》) ,明确把“学”放在“思”之上,认为“终日”之“思”还不如“须臾”之“学”的收获大。
(四)专心致志。“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹八跪而二螯,非蛇、鳝之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明。耳不能两听而聪。”(《劝学》)在这里,荀子用比较对照的方法,说明只有坚持不懈、锲而不舍、用心专一、刻苦钻研、埋头苦干,才能学有所成;反之,若“锲而舍之”、半途而废、一心二用、朝秦暮楚,则必然一事无成。
(五)虚壹而静。荀子十分强调克服认识过程中“弊于一曲,而暗闇于大理”(《解弊》) ,即克服片面性认识的重要性。而克服片面性认识的方法就是保持“心”的“虚壹而静”(《解弊》) 。所谓“虚”,是说不要为已有的认识去妨碍将要接受的认识;所谓“壹”,是说要用心专一,不要使同时接触的不同认识互相妨碍;所谓“静”,是说不要使幻觉、假象扰乱正确的认识。所谓“虚壹而静”,是指要用心专一,不要被已有的经验和知识、幻觉和假象扰乱正确的认识,只有这样,才能获取客观而全面的知识。
在当今我国的改革开放和市场经济日益发展,经济“全球化”趋势日益加深的时代背景下,我们认真继承和发掘荀子道德教育思想的智慧和精华,对于促进我国社会主义思想道德建设与中华民族传统美德相承接,对于推进全人类的文明进步,都有极其重大的现实意义。
作者简介:崔华前(1969—) ,男,安徽合肥人,合肥工业大学人文经济学院讲师,现为武汉大学政治与公共管理学院博士研究生。(合肥工业大学人文经济学院, 合肥230009)
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