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阎乃胜.荀子学习论的唯物辩证性探析.继续教育研究,2006(3)
荀子作为先秦时期思想的集大成者,给后人留下了十分丰富而宝贵的思想遗产。在他的思想宝库中,学习论闪烁着唯物辩证的色彩,是指引我们从事科学学习的向标。
在人性观上,荀子是“性恶论”的倡导者。他肯定“人性恶”,同时又承认人性可“化”,教育是使人“化性起伪”的重要工具。这就为他论证学习提供了可靠的人性论依据。
在自然观上,他主张“明于天人之分”,人可以“制天命而用之”。他强调人类应发挥制“天命”的主观能动性,实现天与人的和谐统一。这种统一的实现要靠学习来完成。这样,荀子为其学习论又找到了自然观的理论归宿。
在认识论上,荀子坚持唯物主义。他认为,“形具而神生”(《荀子·天论》) 这是人类学习得以产生的生理机制;他肯定世界是可以认识的,“凡以知,人之性也;可以知,物之理也。”(《荀子·解蔽》) 他还认为,只有主体与客观事物相接触,才能获得知识,强调了主体与客体的统一性。“所以知之在人者谓之知,知有所合谓之智,所以能之在人者谓之能,能有所合谓之能。”(《荀子·正名》)
一、学习的涵义
他认为,学习是人对客观事物所采取的有目的、有计划的行为活动。“君子生非异也,善假于物也。”(《荀子·劝学》) 荀子所说的“善假于物”就是指人的学习。这里的学习渗透了人类为了生存而善于利用自然、改造自然的意义。他形象地举例说,人为了“博见”而登高,为了“闻者彰”而顺风呼,为了“致千里”而假舆马,为了“绝江河”而假舟楫。正是由于“假”了“物”,人们才从中学得了与自然抗争的知识与技能。这是荀子“制天命而用之”(《荀子·天论》) 的唯物主义哲学思想的反映。
二、学习的作用
荀子认为“, 性”是先天素质,具有“好利、疾恶、有欲”的特点。“人之性恶,其善者伪也。”《荀子·性恶》人的这些“性恶”如何变成“性善”呢荀子指出这要靠后天的“伪”。人由“恶”向“善”需要一个过程在这个过程中需要一个对人加以“外铄”的工具。他说“心虑能为之动谓之伪。虑积焉能习焉而后成谓之伪。”《荀子·性恶》人只有依赖心智的思考指挥其他器官在实践中不断积累知识和经验既学习才能化“恶”性为“善”性。学习能把外在的规范内化为人的本质的一部分是理想的“外铄”工具。外在规范相对于人的内在本质来说是客观的物质的当其被“化”为人的内在本质的一部分时人对这种外在规范的意识就形成了人的“恶”也就转化为“善”了。可见学习体现了物质决定意识这一唯物主义的基本法则。
在荀子看来君子和黎庶本来没有什么区别之所以能成为君子是因为他们特别勤于学习善于学习通过学习提高自身素质。“青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水。”(《荀子·劝学》)
荀子指出“我欲贱而贵愚而智贫而富可乎曰其唯学乎彼学者行之曰士敦慕焉君子也知之圣人也。”《荀子·儒效》学习可以改变人的命运使人从卑贱变为尊贵从愚笨变为聪明从贫穷变为富裕甚至为圣人。
看来荀子把人由“恶”向“善”的变化和人的素质、地位的变化归功于人的学习。人以学习为中介促进了自身的改变这就是发展。荀子用发展的眼光来看待人这充分体现了荀子学习论的唯物主义立场。
三、学习的环境
荀子举例说茎长仅有四寸的射干傲立高山之巅下临百仞之渊而无所畏惧是因为基础坚实蒙鸠的巢虽然构筑得精美但因其系在苇梢之上风一刮就会折断芦苇鸟卵就会被摔破幼鸟就会被摔死环境不同结果迥异。“蓬生麻中不扶自直白沙在涅与之俱黑。”《荀子·劝学》再好的香花落入溷藩也会变得奇臭无比。故而荀子说“君子居必择乡游必就士所以防邪僻而近中正也。”《荀子·劝学》环境是客观的对于学习者来说属于学习的外部环境因素。
我们知道内因是事物发展的根本原因外因是事物发展的条件外因要通过内因而起作用内因要通过外因而起变化二者缺一不可。荀子注重外因作用的发挥是他唯物主义信念的再度体现。
四、学习的方法
⒈积
荀子十分强调“积”的作用因为积累会引起质的飞跃。“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”《荀子·劝学》积累不仅有量的增加,而且有质的飞跃。荀子认为,积累绝不是一蹴而就,片刻可成的。积累需要时间,需要勇气和精神。“故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍;锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”《荀子·劝学》为了把积累说得更明确,他进一步指出:“人之于文学也,犹玉之于琢磨也。《诗》曰:’如切如磋,如琢如磨’。谓学问也。”《荀子·大略》不下工夫是不能把璞磨制成玉的。只有坚持不懈地切、磋、琢、磨,并把一点一滴的改变积累起来,才会变“璞”为“玉”,目的才可能达到。因此,学习要有所成就,必须积累,循序渐进,积少成多,积微成著。我们知道,只有注重量的积累,才会出现质的变化。对于“积”的作用的强调是荀子坚持唯物辩证的质量互变规律的充分体现。
⒉“壹”与“静”
何谓“壹”? 荀子说:“心未尝不两也,然而有所谓一。. . . . . . 心生而有知,知而有异。异也者,同时兼知之。同时兼知之,两也;然而有所谓一。不以夫一害此一谓之壹。”《荀子·解蔽》
荀子这里所讲的意思类似于现代心理学中“注意的分配”。他认为,人的注意不仅有必要知“两”,因为“知而有异”;而且也有必要知“壹”,因为“心枝则不知(智) ”(《荀子·解蔽》) 。可见,他既承认注意的分配性,又强调注意的集中性。但是荀子主张把注意的分配性和集中性统一起来。“壹”并非不要知“两”,也不排斥知“两”,而是为了在知“壹”的基础上更好地知“两”,也是为了在知“两”的条件下更好地知“壹”。这样,他就把知“壹”和知“两”,即注意的集中性和分配性统一起来了。
何谓“静”? 他说:“心未尝不动也,然而有所谓静。. . . . . . 心卧则梦,偷则自行,使之则谋。故心未尝不动也,然而有所谓静,不以梦剧乱知谓之静。”(《荀子·解蔽》) 这个“静”与冷静地思考问题有关。按照他的观点,心常常在活动着,如睡觉的时候就会做梦;放任的时候就会想入非非;使用它的时候就会思考问题。心的这种活动对学习来说,有的是有害的,有的是有益的。我们为了保证学习有效地进行,就必须排除那些有害的“动”,使那些不切实际的胡思乱想不干扰认识,从而保持冷静的头脑、安谧的心境。“静”并非绝对排斥“动”,而只是要求“动”中求“静”“, 静”中有“动”。荀子认为心理活动的“静”与“动”是统一的。在学习过程中,我们只有保持冷静的头脑,积极地进行思维,才能保持学习的高效率进行。
注意的集中性和分配性、“动”和“静”是两对矛盾范畴。荀子所倡导的把注意的集中性和分配性统一起来、要求“动”中求“静”,“静”中有“动”的学习模式,是他坚持唯物辩证的矛盾对立统一规律的生动体现。您看到的这篇文章来自.我§爱.语.文http://www.52yuwen.com（我爱语文 规模.最大.内容最.全分类最.细的公益语文教学网站）。
⒊解蔽救偏,兼陈中衡
荀子认为在学习过程中人们的思想方法容易片面,妨碍认识事物的全貌。他说:“凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。”(《荀子·解蔽》) 所谓“蔽”就是对复杂的事物和现象缺乏全面了解,只见树木,不见森林,只知其一,不知其二。他说:“凡万物异则莫不相为蔽。此心术之公患也。”(《荀子·解蔽》) 解除其蔽,以救其偏,才能正确认识事物,全面掌握知识。 蔽何以解? 荀子提出“兼陈中衡”的办法,具体说就是“兼陈万物中悬衡焉。””(《荀子·解蔽》)“兼陈”就是把事物的各个方面或各种情况都展示出来,摆列出来。“中衡”就是通过比较权衡而确定或选择适当的、中正的。有时他也简称为“兼权”。“这是对孔子的’叩两端’思想的发展,含有辩证法因素。”①
五、学习的过程
荀子从唯物主义认识论出发,把学习分为“闻”、“见”、“知”、“行”等阶段。“闻”、“见”的感性认识阶段是基础,进而是理性认识阶段的“知”,然后再进一步达到“行”。他特别强调“行”,认为学习的目的就在于实行,因此他说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行而止矣。”(《荀子·儒效》) 如何根据这个学习过程来组织学习呢? 他指出:“君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,行乎动静。”即从“耳闻”、“目见”到“著心”和“形乎动静”。从感性到思维加工,并进一步付诸行动。
他认为,学习者通过感官积累的感性材料愈多,他的经验与知识也就愈丰富“, 所谓多闻曰博,少闻曰浅,多见曰闲,少见曰陋。”(《荀子·修身》) 而闻之的知识是间接经验,不如亲身见之的直接经验可靠,但这两者都是感性的认识,容易产生片面性。“闻”、“见”的阶段只学习知识的第一阶段,是学习知识的基础。
要克服第一阶段的不足,必须进入学习的第二阶段,就是“知之”或“著乎心”的阶段。在这个阶段中,由于“心”的思维活动是按照“虚壹而静”的规律进行的,就能把前一阶段所获得的感性认识予以整理和概括,从而对事物有清晰明确的认识。
获得了知识,并不是终结。他认为,还要把已经掌握的知识用于个人修身和治理国家,即用学得的知识作为指导自己行动言论的法则,这就是“学止于行”的最后阶段。
在阐述学习各阶段的关系时,荀子提出,学习知识不能停留在感性阶段,必须向理性阶段过渡,因而知比闻、见在认识上处于更高的阶段。而学习的目的是为了行动,一个人如果掌握了很多知识,但不能解决实际问题,还等于缺乏知识。“闻者而不见,虽博必谬,见之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。”(《荀子·儒效》)
他提出的完整的学习过程论,基本上符合人类的认识过程。他强调第二阶段的思维活动,也是比较符合学习过程规律的。荀子基于唯物主义的认识论,把学习过程与认识结合起来,从人的心理活动去加以阐述,并特别论述了知与行的依赖关系,具有辩证法因素,是他学习理论的深刻处和闪光点。
六、学习的态度
荀子从3 个方面阐述学习所应具备的正确态度。
⒈“虚”
何谓“虚”? 荀子说:“心未尝不藏也,然而有所谓虚。. . . . . . 人生而有知,知而有志,志也者,藏也;然而有所谓虚,不以所已藏害所将受,谓之虚。”(《荀子·解蔽》) 这个“虚”就是一种重要的学习态度。荀子认为,每个人的记忆中都有一定的知识储量。但是为了继续有效地学习新知识,就应该保持一种不满足的态度,即“虚”的态度。“虚”就是不使已汇入心中的东西妨碍所要记忆的东西,也就是不要先入为主。“虚”并非无藏,而是为了更好地有藏和多藏所采取的一种虚心求进的态度。
⒉“恒”
“君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。”(《荀子·劝学》) 荀子把蓝、水、直木比喻人未经雕琢时的质朴状态,用青、冰、轮比喻学习之后的成就。要实现这个变化的过程,就必须坚持不断地学习。学习如有间断,就无法达到预定目标。荀子还说,人的学习虽然有一定的方法,但更为重要的是要坚持“为士”、“为圣人”的学习目的,“真积力久则入,学至乎没而后止也”。(《荀子·劝学》) 因此,荀子是我国历史上最早提出终身学习观点的人。
⒊“专”
荀子强调,人在学习时,必须专心一致,才能有所造就,他说:“目不能两视而明,耳不能两视而聪”,“心枝别无知,倾则不精,贰则疑惑。”(《荀子·解蔽》) 他还用蚯蚓和螃蟹为例,说明用心专一和浮躁,会产生大相径庭的结果。“蚓无爪牙之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹八跪而二螯,非蛇、蟮之穴无可寄托者,用心躁也。”(《荀子·劝学》) 这与“ 蛇无足而飞,鼠五技而穷。”(《荀子·劝学》) 同理。
学习态度是影响学习的非智力因素,是决定学习的内在驱动力大小的主观因素,正确的学习态度是学习的“助推器”。荀子对学习态度的论述实质上是强调学习者的主观能动性问题。在此,他侧重的是如何最大限度地发挥学习者的内在主观能动作用,这是推动学习的根本因素。荀子的学习态度观是对“内因是事物发展的根本原因”这一唯物主义思想的具体运用。注释:①王炳照等. 简明中国教育史〔M〕. 北京:北京师范大学出版社,1994. 59.
作者简介:阎乃胜(1971 - ) ,男,汉族,山东省菏泽人,山东师范大学教育科学学院,2004 级硕士研究生,从事中国教育史研究。(山东师范大学教育科学学院,山东济南250014)
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