《韩非子》
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜②禽兽虫蛇；有圣人作③，构木为巢以避群害，而民悦④之，使王天下⑤，号之曰⑥有巢氏。民食果蛤⑦，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病；有圣人作，钻燧取火⑧以化腥臊，而民说⑨之，使王天下，号之曰燧人氏。中古⑩之世，天下大水而鲧禹决渎⑾。近古之世，桀纣⑿暴乱而汤武⒀征伐。今有构木钻燧于夏后氏⒁之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧舜⒂、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣⒃笑矣。是以圣人不期修古⒄，不法常可⒅，论⒆世之事，因为之备⒇。宋21人有耕者，田中有株22，兔走触株，折颈而死，因释其耒23而守株，冀24复得兔，兔不可复得而身25为宋国26笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫27不耕，草木之实足食28也，妇人不织，禽兽之皮足衣29也，不事力而养足30，
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注释：
本文节选自韩非《韩非子·五蠹》。五蠹，指当时社会上的五种人：(一)学者(指战国末期的儒家)，(二)言谈者(指纵横家)，(三)带剑者(指游侠)，(四)患御者(指依附贵族私门的人)，(五)工商之民。韩非曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀虫。韩非认为这五种人无益于耕战，就像蛀虫那样有害于社会。韩非(约前280—前233)，战国末期韩国的公子，思想家荀况的学生，先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韩非子》中，共22卷55篇。
②〔不胜〕力不能敌。
③〔作〕兴起、出现。
④〔悦〕喜欢。
⑤〔王(wàng)天下〕统治天下，为天下之王。
⑥〔号之曰〕称之为。
⑦〔果(luǒ)(bàng)蛤(gé)〕木实、瓜类、蚌蛤。，同“蚌”。蛤，蛤蜊，似蚌而圆。
⑧〔钻燧(suì)取火〕钻燧木以取得火种。燧，用以钻火之木材。
⑨〔说(yuè)〕通“悦”。
⑩〔中古〕指距秦较远之时。
⑾〔鲧(gǔn)禹决渎(dú)〕鲧和禹挖河(泄水)。鲧，禹(夏朝开国之君)之父。决，开挖。渎，水道，沟渠。古以江(长江)河(黄河)淮(淮河)济(济水，在山东入海)为四渎。传说鲧治水以堙(yīn，塞)为主，九年无功，被舜杀死；禹改用疏导之法，十三年水患始息。与本文所记有别。
⑿〔桀(jié)纣(zhòu)〕桀，夏朝末代之暴君。纣，商朝末代之暴君。
⒀〔汤武〕汤，殷朝开国之君。武，武王，周朝开国之君。
⒁〔夏后氏〕夏朝开国之君禹。后，君主。
⒂〔尧舜〕夏朝以前有盛名之二君主，尧传舜，舜传禹。
⒃〔新圣〕新兴帝王。
⒄〔期修古〕期，希求。修，习，治。修古，学习古法。
⒅〔法常可〕效法可常行之道。常可，指旧制度。
⒆〔论〕研讨。
⒇〔因为之备〕从而为之作准备，采取措施。因，依，按照。备，采取措施。
21〔宋〕春秋战国时国名，在今河南省商丘市一带。
22〔株〕树橛子。
23〔释其耒(lěi)〕释，放下。耒，农具，状如木叉。
24〔冀〕希望。
25〔身〕本身，自己。
26〔国〕指全国之人。
27〔丈夫〕指男丁。
28〔足食〕足够吃。
29〔衣(yì)〕动词，穿。
30〔不事力而养足〕不从事劳动，而衣食充足。养，供养。
人民少而财①有余，故民不争。是以厚赏②不行，重罚不用，而民自治③。今人有五子不为多，子又有五子，大父④未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养⑤薄，故民争；虽倍赏⑥累罚⑦而不免于乱。尧之王天下也，茅茨不剪⑧，采椽不斫⑨，粝粢之食⑩，藜藿之羹⑾，冬日麑⑿裘，夏日葛⒀衣，虽监门⒁之服养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿⒂以为民先⒃，股无胈⒄，胫⒅不生毛，虽臣虏⒆之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子⒇者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多21也；今之县令22，一日身死24，子孙累世驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞25古之天子，难去今之县令者，薄厚之实26异也。
夫山居而谷汲27者，膢腊28而相遗29以水；泽居苦水30者，买庸而决窦31。故饥岁之春32，幼弟不饷33，穰岁34之秋，疏客35必食，非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。是以古之易36财，非仁也，财多也，今之争夺，非鄙37也，财寡也；轻辞天子，非高也，势薄38也，重争土橐39，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政40，故薄罚不为慈，诛严不为戾41，称俗42而行也。故事因于世而备适于事43。
古者文王处丰镐44之间，地方百里45，行仁义而怀西戎46，遂王天下。徐偃王47处汉东48，地方五百里，行仁义，割地而朝49者三十有六国，荆文王50恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古 51 而不用于今也。故曰世异则事异。
注释：
①〔财〕财货，物资。
②〔厚赏〕丰厚之赏赐。
③〔自治〕自然就不乱。
④〔大父〕祖父。
⑤〔供养〕享用之物。
⑥〔倍赏〕加倍赏赐。
⑦〔累罚〕屡次惩罚。
⑧〔茅茨(cí)不剪〕用茅草覆盖屋顶，而且没有修剪整齐。
⑨〔采椽不斫(zhuó)〕柞(zuò)木做屋椽，而且不加雕饰。斫，原作，加工。
⑩〔粝(lì)粢(zī)之食〕粗粮饭。粝，粗米。粢，小米。
⑾〔藜(lí)藿(huò)之羹〕野菜汤。藜，藿，皆草名。羹，带汤的蔬菜食品。
⑿〔麑(ní)〕小鹿。
⒀〔葛〕麻布。
⒁〔监门〕看门之人。
⒂〔臿(chā)〕掘土工具，锹。
⒃〔为民先〕带头干。
⒄〔股无胈(bá)〕大股上没有毛。胈，股上之毛。
⒅〔胫〕小腿。
⒆〔臣虏〕奴隶。
⒇〔让天子〕指尧舜禅(shàn)让。
21〔不足多〕不值得赞扬。多，赞美。
22〔县令〕一县之长。
23〔一日身死〕一旦死了。
24〔絜(xié)驾〕套车，此处指乘车，意为仍然阔气。絜，约束。
25〔轻辞〕轻易辞谢，以辞为轻易。
26〔实〕实际情况。
27〔山居而谷汲〕住在山中(高处)而自谷中(低处)汲水。谷，山涧。
28〔膢(lóu)腊(là)〕祭名。膢，二月祭，祭饮食之神。腊，腊月祭，祭百神。
29〔遗(wèi)〕馈赠。因得水难。
30〔泽居苦水〕住在洼地，苦于水涝。
31〔买庸而决窦〕雇人掘水道排水。窦，通水之路。
32〔春〕其时青黄不接，为缺粮季节。
33〔幼弟不饷〕虽幼弟之亲，亦不予之食。
34〔穰(ráng)岁〕丰年。
35〔疏客〕关系不深之客。
36〔易〕轻视。
37〔鄙〕低下，粗俗。
38〔势薄〕(天子)权势轻微。
39〔土橐(tuó)〕高职位。另一说，土，应作“士”，同“仕”，作官；橐，通“托”，托身于诸侯。
40〔为之政〕为政，行政。
41〔戾(lì)〕暴戾，残暴。
42〔称(chèn)俗〕适合世情。称，适合。
43〔事因于世而备适于事〕情况因时世不同而有异，措施应适合于当前时世的情况。
44〔丰镐(hào)〕二地名，皆在今陕西省西安市附近。
45〔地方百里〕占有之区域，方圆百里。
46〔怀西戎〕安抚西方各民族，使之归顺。怀，感化，安慰。
47〔徐偃王〕西周穆王时徐国国君，据今安徽省泗县一带。
48〔汉东〕汉水之东。
49〔割地而朝〕割地予徐而朝见徐偃王。
50〔荆文王〕楚文王。荆，楚之别称。楚文王在春秋时，与徐偃王不同时，有人认为“荆文王”的“文”是衍文。究竟是哪一个楚王，不可考。
51〔用于古〕适用于古代，古代可行。
当舜之时，有苗①不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武②，非道也。”乃修教③三年，执干戚舞④，有苗乃服。共工⑤之战，铁短者及乎敌⑥，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古不用于今也。故曰事异则备变。上古竞于道德⑦，中世逐于智谋，当今争于气力。
齐将攻鲁，鲁使子贡⑧说之。齐人曰：“子言非不辩⑨也，吾所欲者土地也，非斯言所谓⑩也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界⑾。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削⑿，以是言之，夫仁义辩智非所以持国⒀也。去偃王之仁，息子贡之智，循⒁徐鲁之力，使敌万乘⒂，则齐荆之欲不得行于二国矣。
①〔有苗〕舜时一部落，亦称三苗。有，助词，无义。
②〔上德不厚而行武〕在上位者德行微薄，而使用武力。上，指帝王。
③〔修教〕修整教化，推行教化。
④〔执干戚舞〕手持干戚而舞。干，盾；戚，斧；皆兵器。执之舞，化武器为舞具也。
⑤〔共工〕传说为上古主百工事的官，其后人以官为姓，世居江淮间。战争之史实不详。
⑥〔铁(xiān)短者及乎敌〕短武器亦能及敌人之身。极言战争激烈。，锸一类兵器。
⑦〔竞于道德〕争以道德相高。下文“逐”“争”义同。
⑧〔子贡〕姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子，以善外交辞令著名。
⑨〔辩〕言辞巧妙。
⑩〔非斯言所谓〕与你所说并非一回事。
⑾〔去门十里以为界〕以距鲁都城门十里处为国界。言所侵甚多。
⑿〔削〕土地减少(被侵占)。
⒀〔非所以持国〕不是可以用来管理国家的。
⒁〔循〕依照。
⒂〔使敌万乘〕用来抵挡大国(的侵略)。使，用。万乘，一万辆兵车，指大国。乘，四匹马驾一辆兵车。
本文是体现韩非政治思想的重要篇章。主要内容是根据他对古今社会不断变迁的看法，论述法治应当适应时代的要求，并提出实际的权势比空头的仁义更有效，反对政治上顽固守旧的态度。韩非的议论，深刻周密，不尚空谈，从大量的事实中分析归纳出结论，使自己的观点更具说服力。仔细阅读本文，想一想，这篇文章的中心论点是什么?这个论点是怎样提出来的?中间穿插“守株待兔”的寓言故事起了什么作用?
五蠹 所有语文资源汇总：我爱语文（http://www.52yuwen.com）刘少龙杨立新欢迎您来作客！
上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑话。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 所有语文资源汇总：我爱语文（http://www.52yuwen.com）刘少龙杨立新欢迎您来作客！
古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。 所有语文资源汇总：我爱语文（http://www.52yuwen.com）刘少龙杨立新欢迎您来作客！
尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。在山上居住却要下到溪谷打水的人，在节日都把水作礼物相互赠送，在沼泽低洼地区居住苦于水患的人，却要雇工开挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟来了也不供饭；丰年秋收时，疏远的客人也招待他吃饭。这不是疏远骨肉兄弟而爱护过路客人，而是由于粮食多少的实际情况不相同。因此古人轻视财物，不是什么仁爱，只是因为财物多；现在人们的争夺，也不是小气，只因财物太少。古人轻易辞掉天子，不是品德高尚，是因为权势微薄；今人看重并争取做官和依附权势，不是品格卑下，是因为权势太重。所以圣人要研究财物多少、考虑权势大小来制定他的政策。所以说古代刑罚轻不算仁慈，现在责罚严也不算残暴，要适应社会习俗而行事。因此情况随着不同时代而发展，政策措施也要适应不断发展的情况。 所有语文资源汇总：我爱语文（http://www.52yuwen.com）刘少龙杨立新欢迎您来作客！
古时周文王住在丰、镐一带，土地只有百里见方，施行仁义的政治，用安抚的手段使西戎归附了自己，终于统一了天下。徐偃王住在汉水以东，土地有五百里见方，施行仁义的政治，向他献地朝贡的国家有三十六国；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐国，便灭掉了它。所以周文王施行仁义的政治终于统治天下，徐偃王施行仁义的政治却亡掉了自己的国家，这说明仁义的政治只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代变了，情况也变了。在舜统治天下的时候，苗族不归顺，禹准备去征伐它，舜说：“不行。崇尚德教还做得不够就施行武力，这不是治国的方法。”于是用了三年时间进行德教，手持盾牌大斧等兵器作为道具跳起舞来，苗族才归顺了。在共工战斗的时候，兵器短的被敌人刺到，铠甲不坚固的伤到自己的身体，这说明持盾牌大斧跳舞来降服敌人的办法只适用于古代，而不适用于今天。所以说：情况变了，措施也要变。上古时在道德上争胜，中世时在智谋上角逐，现在便在军事实力上竞争了。齐国准备进攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐国。齐国人说：“你的话不是说得没有道理，可是我想要的是土地，不是你这些话所说的道理。”便起兵攻打鲁国，直到距离鲁国都门十里的地方划为边界线。所以说偃王施行仁义而徐国灭亡了，子贡机智善辩而鲁国的国土削减了。从这方面来讲，施行仁义和机智善辩，都不是用来保持国家的办法。抛掉偃王的仁义，废弃子贡的机变，凭借徐国、鲁国自己的实力，用来抵抗拥有万辆兵车的大国，那末齐、楚两国的欲望不可能在徐、鲁两国得逞了。 所有语文资源汇总：我爱语文（http://www.52yuwen.com）刘少龙杨立新欢迎您来作客！ 
