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一、学习要点：
1、有感情地诵读全文，并能背诵。
2、体会作者由“乐”到“悲”的思想感情。
二、基础知识
《兰亭集序》是一部奇书——世界上没有哪一篇文能如此绚丽多彩。
它不但在书法艺术上达到了登峰造极的地步，它的“死生亦大矣”的思想同样令人叹之。
可是，最为传奇的是这本书，现在却不知道在哪里?传说喜爱书法的唐太宗李世民对《兰亭集序》十分珍爱。他为了得到这本书，密派大批衙内高手前往江浙寻找。得到书后，他不惜食言，杀死所有知情者。生前他将此书日日放在枕边，死时还想将其殉葬昭陵。没想到，此书却被女皇武则天截了下来，武则天死后，此书被殉葬在了乾陵!
(一)、重点字音
癸(guǐ)丑 修禊(xì) 流觞(shāng) 游目骋(chěng)怀
趣(qǔ)舍万殊 齐彭殇(shāng)
曾(céng)不知 感慨系(xì)之
(二)、背景知识
1、兰亭：景幽、事雅、文妙、书绝
从绍兴城向西南，约20公里处的兰渚山下，有一座幽雅别致的古典园林，林中有一亭，相传春秋战国时，越王勾践曾在此种植兰花，故名曰“兰亭”。
现在的兰亭，内有一块御碑，据说是康熙皇帝钦旨铸造的，高6.8米，宽2.6米，厚0.4米，重量达三万六千余斤，为世界上最重的石碑。碑的正面刻有康熙帝癸酉年摹写的《兰亭集序》全文，四周则楼有龙凤、牡丹、祥云等图案，华贵恢宏。
2、王羲之
王羲之出身于一个书法世家的门庭，他的伯父王翼，王导；堂兄弟王恬，王洽等都是当时的书法名手。他的儿子王献之后来也成了书法名手。
王羲之(321—379年，或303—361年)，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂(今属山东)，后迁居山阴(今浙江绍兴)，官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。
他爱鹅，从鹅的形态中悟出笔的走势。
王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭集序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊蛇……”
3、文化常识
1)、修禊
1600多年前的东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做“修禊”。
永和九年的三月三日，王羲之和一些文人(包括谢安、孙绰)，共四十一位，到兰亭的河边修禊。
2)、流觞曲水
把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒，同时写一首诗，即“一觞一咏”。
修禊后，文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”，“酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“产品”。流觞曲水，于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。作完了诗，大家把诗集起来，合成一本《兰亭集》，公推王羲之作一篇序文。
王羲之已醉了，他趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。这篇序文，就是后来名震千古的《兰亭集序》。(参见课本前彩图，为摹写本)
此帖为草稿，28行，324字。记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下行书第一”。
三、《兰亭集序》的思想性
《兰亭集序》的书法艺术达到了登峰造极的地步，它的思想性也同样令人叹之。找一个字来概括每段：乐——痛——悲(也有人说“游、感、由”等)
四、课文赏析
(一)赏析第一段
文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。本段共六句。第一句交代了集会的时间、地点及目的，第二句交代了与会的人物，第三句写了兰亭之优雅的环境，第四句写盛会上人们的活动情况，第五句写晴和的天气，第六句抒发感慨。显然，六句中，有些是惯常的必要的交代，有些是写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。
而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”，这里表现出一种旷达的心境。
但都由一个“乐”字收束——名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其乐哉!
这段记叙兰亭集会的盛况，包括：时间、地点、事由、人物、景致。本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。
春聚、贤人、雅境、美事、朗天、乐怀。
(二)赏析第二段
王羲之“借酒浇块垒”，为什么他要在文章中抒发“人生”感慨?
人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席。
在第二段，作者用了一个“痛”字，是痛苦?痛心?痛惜?悲痛?应该先了解作者是因何而痛。写静者躁者的异同以突出死之“痛”。
作者先写了生活的客观现状：“俯仰”指社会人事的应酬进退相联，意思说人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。(也有认为“俯仰”指的是生命短暂，无论怎样，都是每个人要面对的，不能逃避的)之后，写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”(把自己的胸怀抱负，在室内畅谈)；后者“因寄所托，放浪形骸之外”(就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活)，两者性格乃至行为上有很大的不同，但又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。
深入讨论：
这两种人生态度可取吗?能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负?
讲析：王羲之处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：“晤言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们的选择有其无奈，可以理解，但是另一面，也有负面影响。
在时代压抑气氛下，东晋名士肆意放纵风流。他们祟尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
对此，作者作了委婉的批评——正如王羲之在文中写道：“虽趣舍万殊，静躁不同；当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成。生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
因此，作者用自己的人生感慨“曾不知老之将至”来点醒他们。
“曾不知老之将至”将带来两个进一步的感慨。一个是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”；另一个是“修短随化，终期于尽”。(往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤；况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”，人总是要死亡)这两个感慨告诉我们三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”
任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
综上所述，这种“痛”是痛惜，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。
(三)赏析第三段
“悲”与“痛”是一样的情感吗?不一样，让我们先来看看他为什么“悲”，“悲”什么。
作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知……”虽然东晋名士总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。
他“悲”古人，因为他对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；他亦“悲”后人，“后之观今，亦犹今之视昔”，后人读他的文章，犹如王羲之读古人的文章一样：王羲之在此询问古今，发出悲叹。
这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。
(四)小结全文：
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之“乐”。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情。最后，由己悲人，沟通古今。
全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
五、理解拓展
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验?
我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
以“变”为话题，作文。
京城之变
理一 刘芳达
公元1463年永定门城楼建成，1958年因修路被拆，2004年重建。在永定门城楼戏剧性的命运变化中，体现着古老北京城所经历的沧桑巨变。
在封建时代，作为三朝国都的北京享有着最高规格的城市建设。它有大气张扬的红墙琉璃瓦的故宫；方正端庄的棋盘式城市布局；注重天地人相互关系的风水理论；先进的消防、排水、道路系统。它甚至被誉为“地球表面上人类最伟大的个体工程”。而今，经历了20世纪的社会变迁后，这国粹已湮灭在了历史的深处。北京，已经不可能也没有必要再回到从前。
然而，北京将要变化出怎样的面貌，却似乎没有人能给出明确的答案。在官员与决策者的心中“变化”成为唯一重要的东西。只要“变”，就足以令人欣慰，“变”成什么样子却无关紧要。轻视过去，迷信将来，“时代精神”成为拆除古建筑最有力的说辞。
推土机开进了古老的胡同，人们用愚蠢的热情扒掉了曾安守北京的城墙，北京犹如一条奄奄一息的巨龙，任人们在它的身上肆意妄为。一座座浮夸廉价的钢筋混凝土建筑划破曾经起伏有致的天际轮廓成为官员们热忱于“时代变化”的最好体现。一位意大利女记者甚至把北京比作了“乏味的香港”。在这种对“变化”盲目而疯狂的追求中，似乎世界上其它现代化都市里有的，北京已经一个都不缺了，但用了上千年才积累起来的那种曾经吸引全世界目光的古老庄严的底蕴也消失殆尽了。北京成为了一个失去记忆的城市。
同样作为历史名城，伦敦和巴黎却有着与北京截然不同的变化。在亚欧大陆遥远的另一头，古城与新貌交相辉映、相得益彰。世界顶级建筑大师贝聿铭说过：“世界上最好的建筑是深深扎根于其所处的民族文化中的。”“变化”，并不是要割断曾有的文化气息和生活方式，相反，其真正的魅力所在是现代与历史的融会贯通。尊重历史不是一句空话，它需要我们保留对过去生活的尊畏；追求变化也不是一句妄言，它要求我们有着对历史以及未来的深刻思考。
前几日，我在电视上看到了政府对北京建设的新规划。在这个规划中总结了以前的教训，制定了结合北京文化特点的新方案。
北京这座古城，在变化中失忆，但也会在未来新的变化中苏醒。
[评语]：
从城楼着手，悲悯交代，以小见大，颇有思想性。语言准确又不失文采。“北京成为了一个失去记忆的城市”割断“文化气息”等句，巧妙用修辞，为文章增色。
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