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一、学习要点
（一）《诗经》简介
《诗经》是我国第一部诗歌总集。收录了从西周到春秋时期的305篇诗歌，古时也称“诗三百”，最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。
《论语》说：“不学诗，无以言。”古人认为经过诗教，可以导致人“温柔敦厚”，《诗经》在古代一直被选作各类学校的教材，甚至连东汉大学者郑玄家的婢女都熟读《诗经》，日常生活中能以《诗》相对。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。
这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”(周王朝直接统治地区)而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。
《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。
各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。
《史记·孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路》等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。
(二)《诗经》三首分析
《氓》是一首叙事诗，以第一人称的口吻，叙述女主人公与“氓”从初恋，结婚到被遗弃的痛苦经历。表达了她怨恨的感情和决绝的态度，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的女性形象。全诗六章，每章十句。第一、二章写男子求婚，女子恋爱，结成夫妻的甜蜜回忆，缠绵深情；第三、四章是全诗的主旨，写了主人公在生活中得出的痛苦的生活教训，和对负心人的强烈愤慨，宛如长歌当哭般的呼号；第五章前半部分继续回忆婚后的不幸，后四句则是回娘家后的情景，不禁伤心落泪；最后一章十句是一片如泣如咽之音多百无聊赖，无复可言。全诗层次分明，在叙事与抒情的结合方面取得了巨大成就，是《诗经》中最杰出的作品之一。
结构图：
第一章：男子求婚，女子许婚（赋）
第二第三章：劝诫女子不要痴情（比、兴）
第四章：控告男子移情别恋（比、兴）
第五章：补叙多年的苦楚和处境（赋）
第六章：今昔对比的怨恨和痛苦（赋、比、兴）
举例分析：氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。
用赋的手法写男子向女子求婚。这个男子一脸憨笑、耍着小小的花招，假装卖丝，向女主人求婚。一方面男子有点嬉皮笑脸不太严肃，另一方面这一男子求婚心切，不惜乔装冒险。这一句描写既表现了男子的狡黠、急切，又为下文两人的婚姻悲剧埋下伏笔并构成对比。
《无衣》是秦国人民抗击西戎入侵的军中战歌，是一首爱国歌曲。表现了士兵们同甘共苦，互相关心。全诗共三章，章与章句式对应；诗句大同而小异，在重章复唱中诗意递进。一边歌唱，一边行军，一往无前。
第一章，统一思想。当时军情紧急，一时难以备全征衣。“无衣”，这是实写。也可以理解为夸张的写法，为国征战，不计衣物不全的困难，“与子同袍”，与战友共用一件战袍。“王于兴师”，大家就急忙修理好“戈矛”。为什么大家能够克服困难、团结备战呢?“与子同仇!”大家认识到，仇敌是共同的，必须一起抗击共同的故人。
第二章，统一行动。“与子同泽”“修我矛戟”。大家一起行动起来，“与子偕作”，投身到征战中。
第三章，一起上战场。“与子偕行”，激昂高歌，团结对敌，奔赴战场。
这首战歌，每章第一、二句，分别写“同袍”“同泽”“同裳”，表现战士们克服困难、团结互助的情景。每章第三、四句，先后写“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，表现战士齐心备战的情景。每章最后一句，写“同仇”“偕作”“偕行”，表现战士们的爱国感情和大无畏精神。这是一首赋体诗，用“赋”的表现手法，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪，一层更进一层地揭示战士们崇高的内心世界。表现了奴隶社会时期人民保家卫国、团结对敌、英勇献身的思想感情，真实感人，慷慨雄壮，确是一首充满民族精神而又富有艺术魅力的古代军歌。
《静女》以第一人称“我”（男青年）写一次恋人的约会。全诗三章。一章重在写场景，两章重在写心理。
第一章，写姑娘约“我”在城墙角落相见，却一直不出现。急得“我”抓耳挠腮，不断徘徊。
第二章，写男青年在等待中想起姑娘那么漂亮，送给自己的“彤管”那么好看，令自己陶醉。
第三章，写男青年又想起姑娘送给他的“荑”，既好看又奇异，自己特别喜爱，因为其中蕴含姑娘相赠的情意——“美人之贻”。
第一章写青年之急，第二章写青年之恋，第三章写青年之诚。作者由静女而彤管，由荑而静女之情，把人、物、情巧妙地融合起来，表现了男青年热烈而纯朴的恋情，男青年的形象活灵活现，他的恋情也真实感人。此外，诗歌采用重章复唱，巧妙选用细节，风格朴实，也增添了艺术魅力。
结构图：
俟于城隅不见人——贻我彤管思情人——爱物及乌重归荑
(三)总结《诗经》的形式特点。
①题目取自于句首。
②基本句式是四言。
③采用叠章的形式，即重复的章节，意义和字面上都只有少量的改变。
④为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用了双声、叠韵、叠字的语汇。
⑤多用赋、比、兴的手法。
二、能力检测
1．判断错误的一项是( )
A、《诗经》的内容是按不同的区域来划分的，分为风、雅、颂三类。
B、风，是不同地区的地方音乐，是从周南等15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇。大部分是民歌。
C、雅，是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》《小雅》。
D、颂，是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。
2．读音正确一项是( )
A、氓méng 愆期qiān 将子qiāng 载笑载言zài
B、可说tuō 帷裳shàng 徂cú 靡有朝矣mí
C、戟jǐ 汤汤shāng 隰地xī 桑葚shèn
D、俟sì 城隅yú 洵xùn 贻赠yí
3．下列说法中错误的一项是
A、《氓》《无衣》《静女》是《诗经》中的三篇诗作，它们的体例都出自国风。
B、律诗、绝句、词、曲在字数、平仄、押韵、对仗等方面都有格律规定，被称为古体诗。
C、在中国古代文学的长河中，现实主义的《诗经》和屈原浪漫主义的骚体作品交相辉映，并称“风骚”。
D、提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”主张的是唐代诗人白居易。
4．朗读断句语气错误的一组是( )
A、氓之／蚩蚩，抱布／贸丝。
B、岂日／无衣?反问语气，升调。
C、与子／同袍。肯定语气，降调。
D、王于／兴师，修我／戈矛，与／子同仇!
5．形象分析错误的一项
A、《无衣》中“我”是主人公，也是主要人物形象。“我”是保卫家园的爱国者形象，是出自内心的自觉者形象。
B．《氓》中女主人公，是一个勤劳、温柔、受骗的女性形象。
C．《静女》塑造了男青年对女友一往情深的形象。
D．《氓》诗中用“桑之未落，其叶沃若”来比喻结婚初期生活的美好；用“桑之落矣，其黄而陨”来比喻后来生活的惨淡，都很形象贴切。
6．根据赋比兴的写法对《诗经·关雎》进行分析
关 雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，右右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
赋是“铺陈其事”，即直接的叙事和抒发感情。
比是“以彼物比此物”，即譬喻和比拟。
兴是“先言他物以引起所咏之词”，即借用别的事物作为开头，再引出作者所要表达的内容。比兴手法的运用，极大地加强了诗歌的形象性和生动性，使它更具艺术感染力。
附参考答案：1、A 2、D 3、B 4、D 5、B 6、略
跨越船舷的凝视
——三峡寻梦
高二（2） 杨潇
那碧绿的江水像梦一般萦绕不去，仿佛仍站在游船的甲板上，伸开双臂，江风从宽大的衣衫中流淌而过……
照片洗出来了。一张一张地翻过来，映入眼帘的是满满的绿——山的青绿、水的碧绿。深沉而明洌，如同那并不遥远的记忆。
对三峡最大的难忘莫过于在船上。
溯着江水逆流而上——西陵峡、巫峡、瞿塘峡，两岸高高低低的青山以不变的速度层层展现在我们眼前、悠然地滑过我们身边、又倒退着慢慢远离我们而去。千古的沧桑为它们所见证，那流逝的岁月仿佛眼前这缓缓流淌的江水一般，从远古走来，又向未来奔去。如今它们又在这一片静默中无言地凝视着我们，如同凝视着古往今来千千万万个带着肃穆的眼光途经它们身边的人们。
凭栏凝视，始终伴随着我们的是流淌不息的长江之水——碧绿的、褐黄的；清澈的、浑浊的；纤细的、宽广的……它们就这样始终安静地倒映着山的身影、船的身影、我们的身影，随我们一同穿过三峡，然后在重庆的某个码头，它们目送着我们离去，又匆匆地继续奔上那通往大海的遥远而漫长的行程。
就这样，我们循着古人们的行迹，穿越历史。山峡的峭壁依稀回响着大禹治水时原始而浑厚的呼喝；青山碧水间隐约回荡着屈原壮怀未酬的仰天悲歌；如绸缎般平静的江水之上，我们似乎看到载着李白的一叶轻舟，和着他的诗吟一同飞扬而下；耳畔仿佛听到两岸猿声悠扬的啼鸣与江头江尾相呼应的古老的情歌，它们交织着、共鸣着，一同组成那一幅色彩斑斓的历史长卷……
从未有过这样的感觉——与船一起轻摇着漂游在这条安详的长河上。白天，我们和着江风，倾听她那深沉而如脉搏般有力的呼吸，感受着游船在她温柔而厚重的拍击下轻微的震颤；夜晚，当黯黑的夜空载着星斗在山峡优美的轮廓之上无声地延伸，我们又似乎听到她轻微的鼾声——是那江水沉静地熟睡在山的臂弯中。
……
这样想来确实有些不可思议。七天的行程，我们玩水也游山；我们嬉戏在宜昌的公园，游荡在重庆的街道；我们爬过长长的石阶，顶着烈日，我们访过白帝城、鬼城、石宝寨……我们也曾气喘吁吁，我们也曾汗流浃背……七天的行程，我们经历过许许多多。但当一切结束之后，我重新回到自己的家，坐在自己的桌前，看着电脑屏幕上一闪一闪的光标，脑海里翻卷的最深刻的回忆却总是定格在那唯一的一瞬——站在游船的甲板上，伸开双臂，江风从宽大的衣衫中流淌而过……
照片洗出来了、收藏起来了，时不时地也会再次拿出来仔细地端详一遍吧。
[评语]三峡游记数见不鲜，但杨潇同学选取了寻找前人遗迹作为描写的重点。洋洋洒洒的从容道来，结构呼应，耐人寻味。
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