拿来主义

  教学目标

   1.理解鲁迅关于批判地继承文化遗产的原理的方法。

    2.揣摩课文中运用比喻的内蕴，学会根据语境辨析语意和思想感情的方法。

    3.联系实际，深入理解学习本文的现实意义。

  教学重点

   引导学生透过词语表面，分析所用形象的深刻内涵。

  教学难点

   联系历史背景，揣摩语言的感情色彩。

  课时安排

   2课时

  教学过程

★第一课时

   [教学要点]了解文章背景，整体感知课文内容，引导学生理解作者是怎样提出拿来主义这一主张的。

   [教学步骤]

   一、导语

    著名作家冯骥才先生到法国访问，在一次欢迎宴会上，外国记者接二连三地向他提问。其中一位记者问：“尊敬的冯先生，贵国改革开放，学习西方资产阶级的东西，你们就不担心变成资本主义吗？”冯先生回答：“不！人吃了猪肉不会变成猪，吃了牛肉不会变成牛。”他幽默机智的回答，博得满堂喝彩。是的。我们学习资本主义的东西，不会变成资本主义，同样，继承文化遗产时，只要我们坚持正确的原则，就一定能够有助于新事物的发展，这个原则就是“拿来主义”。那么，什么是拿来主义，为什么要实行拿来主义呢？让我们一起来看看鲁迅先生的答案吧。

二、了解文章的背景

    自从中国沦为半封建半殖民地社会以来，反动统治者，尤其是国民党反动派在各个方面奉行卖国政策。30年代，国民党反动派实行反革命的文化“围剿”，各种错误思潮也随之泛滥，封建的遗老遗少们叫嚷复古主义，卖国求荣的“全盘西化”论喧嚣一时。左翼文化队伍中对要不要继承文化遗产的问题也思想混乱，颇多分歧。面对如此背景，鲁迅先生写下了这篇杂文，旗帜鲜明地提出了“拿来主义”这一主张。

   三、整体感知课文

    1.放录音“拿来主义”

    提问：“拿来”的观点是在哪一段提出来地，是从哪一段开始阐述的？（听完录音后回答）

    明确：第2段点到“拿来”后，第5、6段再次点到，直到第7段，才开始正面阐述“拿来主义”这一主张。

    提问：课文前半部分主要论述什么？和“拿来主义”有什么关系？

    明确：课文前半部分主要批判“送去主义”，为正面提出“拿来主义”作铺垫。

   四、诵读鉴赏1～4段

    1.诵读1～4段。（指定一个学生朗读） 

    2.提问：课文1～4段，作者是从哪些方面对“送去主义”进行批判的？（朗读后回答）

明确：指出它的来源——闭关主义；表现——送古董，送画，送梅兰芳博士；实质——媚外；危害——讨残羹冷炙（经济衰败）、任凭“抛给“（丧失主权）。

    3.提问：在批判“送去主义”前，为什么先谈“闭关主义”？试结合背景谈谈二者之间的关系。

明确：“闭关主义”是指清政府的闭关锁国、抱残守缺。而“送去主义”则是指国民党反动派的媚外求荣、欺世惑众。都是对外政策，虽形式不同，实质却相同，都不利于民族文化的创造和发展。其结果必然使中国人民陷入被侵略、被奴役的悲惨境地。

4.提问：对“送去主义”，作者进行了辛辣的讽刺，阅读课文，找出这些语句，结合语境，联系历史背景，揣摩其感情色彩。

明确：（1）还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。“捧”“挂”两个惟妙惟肖的动作描写，极尽奚落意味。而“发扬国光”则是反语，实为“送去”，即媚外求荣。（2）……也可以算得显出一点进步了。反语，实为“倒退”。（3）……一者见得丰富，二者见得大度。“丰富”本指物品多，“大度”本指气度宽宏，毫不计较。反动政府实际并不“丰富”，也无力“大度”，这里运用反语。

5.提问：作者在提出“拿来主义”之前，还提到“抛来”“抛给”“送来”，试结合语境，理解这些概念的含义。

    明确：抛来——把无用的东西抛弃或送人，一般不怀有不良的动机。表面上好象还维持着国际交往的样子。抛给——是磕头求赏之后的赏赐，是有目的的给予，非接受不可。送来——是“抛给”的冠冕的说法，即侵略者按其心意“送来”。

   五、师生共同小结

    “抛来”的不好，“抛给”（或“送来”的，又不怀好意，什么是最好的方法呢？文章至此水到渠成，提出了自己的主张——“拿来主义”。该怎么去拿来呢？请同学们朗读课文，再次欣赏作者是如何在彻底批判“送去主义”的基础上巧妙提出自己的主张的，并进而找出“送去”与“拿来”的区别。

    学生朗读课文。

   六、布置作业

1.熟读课文，联系背景，深刻理解鲁迅提出“拿来主义”的意义。

2.细读课文，理清课文的思路。

★第二课时

   [教学要点]在理解课文思路的基础上，理解作者关于继承文化遗产问题的精辟论述。          

   [教学步骤]

   一、检查作业，明确思路

    明确：课文由“闭关主义”导致“送去主义”谈起，只是“送去”不仅有悖于“礼尚往来”的仪节，而且必定穷了自己，因此，“送去主义”当然是错误的。但是听凭“送来”就好么？难道我们受“送来”的祸害还少么？所以，我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。

   二、理解作者对“拿来主义”的精辟阐述

1.齐声朗读5～10段课文。

2.教师引导学生研习课文。

资料显示（一）（投影或多媒体）

……这些采取（旧形式的采取），并非断片的古董的杂陈，必须溶化于新作品中，那是不必赘说的事，恰如吃用牛羊，弃去蹄毛，留其精粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会“类乎”牛羊的。

    旧形式是采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。而且，这工作是决不如旁观者所想的容易的。《且介亭杂文·〈论“旧形式的采用〉》

资料显示（二）（投影或多媒体）

    中国木刻图画，从唐到明，曾经有过很体面的历史。但现存的新的木刻，却和这历史不相干。新的木刻，是受了欧洲的创作木刻的影响的。……

    别的出版者，一方面还正在绍介欧美的新作，一方面则在复印中国的古刻，这也都是中国的新木刻的羽翼。采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路，择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。如果作者都不断的奋发，使本集能一程一程的向前走，那就会知道上文所说，实在不仅是一种奢望的了。《且介亭杂文·〈木刻纪程〉小引》

    3.提问：这是两段鲁迅关于对待文化遗产问题的精辟论述，请读后摘录其大意。

    明确：①关于文化遗产的内容，有中国古代的还包括欧美的。②继承文化遗产的方法：“弃去蹄毛，留其精粹”“采用外国的良规”。③继承文化遗产的目的：“滋养及发达新的生体”“使我们的作品更加丰满”“使将来的作品别开生面”。

再次阅读课文5～10段。

4.提问：本文作者主张的“拿来主义”的内容指什么？

明确：①运用脑髓，放出眼光，自己来拿！②占用，挑选。

5.提问：“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，这句话在文中起什么作用，如何理解？（提示学生，参看“资料显示”上的资料，根据语境进行分析。）

6.提问：为了阐述这一主张，作者以“大宅子”比喻文化遗产，又指出对待这个大宅子可能出现的三种态度。即“孱头”式、“昏蛋”式、“废物”式。试结合语境，理解这些词语的含义。

明确：“孱头”——指不敢接触，不敢择取的人。“昏蛋”——指盲目排外全盘否定的人。“废物”——指崇洋媚外，全盘接受的人。从整段文章看，显然作者是用调侃的笔法幽默风趣，又很有批驳力地借以讥讽“闭关主义”和“送去主义”的可笑。

7.提问：第9段中，作者提出了“拿来主义”的做法，即吸取精华，剔除糟粕。仍用比喻论证法，哪些形象包含着作者细微的体察和揣摩？请指出这些喻体各比喻什么？

    明确：鱼翅——比喻文化遗产中的精华。鸦片——比喻文化遗产中精华与糟粕互见，须批判吸收的部分。烟枪烟灯——比喻文化遗产中完全没有价值，但可适当保存以教育后代的部分。姨太太——比喻文化遗产中的糟粕。

   三、引导学生学习课文最后一段

1.阅读最后一段

2.资料显示（投影或多媒体）

    阅读第10段，完成下列四题。

    ①揣摩“使用”“存放”“毁灭”与上文的对应关系。 ②“拿来”者应具有的素质是什么？

    ③填空：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。即“拿来”的目的是为了________（限填两字）。

    ④请用一句话归纳段意。

    明确：①使用——（鱼翅）吃掉，（鸦片）供治病；存放——（鸦片）送到药房去，（烟具）送一点进博物馆；毁灭——（烟具）大可以毁掉；（姨太太）请她们各自走散。②“沉着、勇猛、有辨别、不自私”。③创新④“拿来主义”对于创新民族新文化的重大意义。

   四、小结

    同学们，鲁迅先生离开我们已半个多世纪了，今天，重读先生的文章，犹在耳边回响。面对改革开放的大好形势，引进国外先进技术势在必行，我们应该如何去拿呢？

    首先，“拿来”必须爱国。没有爱国心，只能当亡国奴，只能实行送去主义，是没有胆量“拿来”的。一百多年的历史证明了这一点，香港就是被腐败的清政府送去的，社会主义中国人民站起来后，国家强大了，才使分割一百多年的香港重新回到了祖国怀抱。

“拿来”必须有用，要有选择地拿，不要抱着“外国的月亮比中国的圆”的偏见，对外国的东西什么都要，把中国变成发达国家的垃圾场，我们要“拿来”的是高科技、先进经验，把它变成自己的东西，并在此基础上创造出更好的东西来。赶上和超过世界先进水平，这就需要我们努力学习，提高自身素质，担负起这一伟大的历史使命。

    “拿来”必须实行改革开放政策，只有改革，才能适应发展经济的需要；只有开放，才能扩大市场，国外的高新技术，先进经验，以及优秀的人才才会进来，为我所用，发挥效益。

    同学们，鲁迅先生的思想博大精深，尽管已经过去半个多世纪，但今天同样能知道我们、激励我们，让我们再次欣赏先生的杰作，聆听先生的教诲吧。

    放录音……

   五、布置作业

阅读《读本》中徐訏的杂感《谈金钱》。

[板书设计]

                 ①揭来源举表现

                  ②揭出实质

批判送去主义                      经济衰败

             ③指出危害      主权丧失

           ⑥“送来”       （反面）

主张拿来主义         正面态度“拿来”  ⑦运用脑髓

                          ⑧占有                孱头   

            错误态度  昏蛋    ⑩条件：沉着、勇猛、有辨别、不自私

                                    废物

              放出眼光

              自己来拿                鱼翅

              （正面）                鸦片       取其精华

                       ⑨挑选       烟灯烟枪   弃其糟粕

                                      姨太太

   [延伸阅读]阅读下面文段，完成文后1～4题。

    有一则笑话，一位胡先生看戏回来，对戏园里的一幅对联连声叫好，别人问他，究竟是一幅什么对联呢？胡先生皱着眉头想了一刻，惋惜地说：“上联记不清了。”下联呢？“下联……”胡先生努力地想了一会儿，说“好象是，什么什么‘春’。”——真个可笑！一幅极好的对联，只记得一个“春”字，还没有十分把握；而只记得一个“春”字，却又连声叫好。这位胡先生的学风，实在恶劣。

    这个笑话虽然有些夸张离奇，但胡先生式的学风却不可说少见。有的人读书很不认真，甚至是跳跃式，一翻就是十几页，几十页；有的人读书，只看字面，不管内容，更不动脑子，粗枝大叶，不求甚解，书本一撂，一无所获。像站在马路上看行人一样，只知有不少人过去了，却不知过去的是什么人，这种学风，很与砂子“吸水”相似。你看一桶水倒在干砂堆上，水立刻被吸得无影无踪。砂子呢？表面也湿漉漉得。但是，即使抓一把湿得砂子，也搓不出水来。因为砂子吸水，并没有吸到自己的“肚子”里去，只是让水顺着缝隙流走了。砂子的所谓吸水，只是“过水”而已。这种过水的砂子，一经日晒风吹，立刻干燥如故。可见这种砂子过水式的学风，不足称道。

因此，我们想到了另一种学风，海绵吸水式的学风。……

1.写出下列各个词语的反义词。

   粗枝大叶（    ）         不求甚解（    ）一无所获（    ）         无影无踪（    ）

2.作者说胡先生的学风“实在恶劣”，具体指什么？请简要回答。

答：“实在恶劣”指________________________________________

3.第2段画线句子的含义是什么？请简要回答。

答________________________________________

4.第3段中，意在用“海绵式”学风与第2段的“砂子式”学风做对比论证，以此表明作者的观点，即“砂子式”学风不足称道，“海绵式”学风值得提倡。请你按照这个框架，展开联想，续写第三段，并在班上对这两种学风展开评论，以树立良好的学风。

要求：

①字数在300字左右；②对比论证要鲜明； ③观点要明确。

答案：1.细针密缕       精益求精        满载而归       死灰复燃  

2.只记得对联中的一个“春”字，还没有十分把握，却连声叫好。（提示：这句话是针对上文胡先生的做法所发的议论）

3.喻砂子式的学风，只顾表面而不求甚解，结果一无所获。（思路：看上下文语境，分析喻义）

4.略 

我若为王

教学目标：

　　1．学习本文要深刻理解封建制度、封建思想是造就奴才的思想制度，它迫使人失去人的本性，异化为奴才。扫除奴才孳生的封建制度、思想，才能使人性复归。

　　2．揣摩本文的语言，分析作者的语言特色。

　　3．鉴赏本文的艺术特色

　　4．正确理解本文的辩证思想

　　教学难点：重点语句的体会。

　　课时安排：2课时

　　教学过程：

第一课时

　　一、作者介绍导入

　　聂绀弩 （1903─1986）曾用笔名耳耶、 二鸦、 箫今度等。 湖北京山人。1922年任国民党东路讨贼军前敌总指挥部秘书处文书，旋往马来西亚吉隆坡当教员。1924年考取中央陆军军官学校（黄埔军校）第二期学员，参加过国共合作的第一次东征。后入莫斯科中山大学，1927年回国，在上海参加中国左翼作家联盟。1933年任《中华日报》副刊《动向》编辑时，认识了鲁迅、茅盾、丁玲等人。这期间写了大量杂文，并在1935年出版短篇小说集《邂逅》。抗日战争期间，在桂林与夏衍、宋云彬、孟超、秦似编辑杂文刊物《野草》，并出版杂文集《历史的奥秘》、《蛇与塔》。1949年后历任中南区文教委员会委员、中国作协理事、香港《文汇报》总主笔、人民文学出版社副总编辑等职。1960年后在全国政协文史资料委员会工作。1981年上海古籍出版社出版了他的《中国古典小说论集》。

　　二、默读课文，积累字词

　　1．生字注音

　　绀（ɡàn）弩（nǔ）匍匐（púfú）盔（kuī）呵斥（hēchì）葸（xǐ）

　　2．词语释义

　　谄媚：卑贱地奉承,讨好别人。谄：曲意迎合。

　　匍匐：使自己俯卧。这里指臣子俯卧在国王面前。

　　畏葸：畏惧，诚惶诚恐。

　　昂头阔步：仰着头,迈大步。形容精神奋发的神态。

　　恍然大悟：突然醒悟过来了。

　　三、语句分析

　　学生自己挑选难理解的语句，小组讨论分析，汇报讨论结果。

　　教师的准备：

　　1．我将看不见一个人的脸，所看见的只是他们的头顶或帽盔。

　　看不见一个人的脸，因为大臣见国王的时候，必须低头；在上朝朝见国王的时候，也必须匍匐在地，不准仰视“王”，只有国王说“恕你无罪”时，大臣才敢抬头视君。所以王将看不见一个人的脸。这句中的“头顶”是指伏地请罪的臣下摘去帽子的脑袋；帽指代文臣，盔指代武将。

　　2．或者所能够看见的都是谄媚的，乞求的。

　　 一旦“王”恕其无罪时，这些文臣武将才敢抬起头来见君，但是哪张脸敢对王露出“抗颜”呢？这些文臣武将只能顺国王之意，说王爱听的话，王不对，也得谄谀“吾皇圣明”。“伴君如伴虎”，哪个文臣武将敢捋虎须被虎吃掉呢？真正有硬骨的海瑞进谏时，不也扶 （即抬着棺材，以备王赐死）入觐吗？就这样，海瑞也不能不颂“吾皇圣明”。“乞求”，未必大臣们都向王乞求金银财宝高官厚禄，就是谏国王改正一种错误，臣也不敢不“乞求”王改。所以，能见国王的脸是谄媚的脸，“乞求”的脸。

　　3．快乐的时候不敢笑，不快乐的时候不敢不笑，悲戚的时候不敢哭，不悲戚的时候不敢不哭。

　　大臣在王的面前，不能有个人的感情表现，一切惟王之情绪是从。王悲伤的时候，你纵使快乐也得去与王一起悲伤；你死了爹娘而悲伤的时候，如果王要举行盛大庆典，你不能哭，还得笑，喜气洋洋。总之，在王面前，臣下不能将个人感情随意宣泄表达，因为臣下是王的奴才。乐不敢乐，悲不敢悲，人性遭到摧残，这是真正意义上的人性异化：由人异化为奴才。

　　4．我是民国国民。

　　这句中的“民国”是指解放前的“中华民国”，此文写在旧中国时期。

　　5．我以为世界之所以还大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故。生活在奴才们中间，作奴才们的首领，我将引为生平的最大的耻辱，最大的悲哀。

　　这句中的“世界”，应该指的是国民党统治下的“世界”，“大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故”，这就是说，蒋介石的文臣武将不过都是一些奴才，这些奴才捧着蒋介石，把那个旧“世界”弄得不像样子；“大有待于改进”，是要改进到没有奴才的“世界”。然后作者又借“我”这假想中的“王”影射蒋介石，他不过是一个“奴才们的首领”。那是蒋介石最大的耻辱、最大的悲哀。

　　 据载，抗战时期，在重庆，国民党治下的一部分奴才曾给蒋介石献过“九鼎”。当时蒋介石“大怒”，质问奴才们：“这是干什么，拿我当皇帝了吗？”当时有人评论，蒋介石不愿承认自己是皇帝，但在他的奴才们的眼里，他已经是皇帝（或“王”）了。在那个“世界”里，蒋介石实际上就是他的奴才们眼中的“王”——奴才们的头儿！所以作者说，他这个奴才头儿是最大的耻辱，最大的悲哀。

　　6．我将变成一个暴君，或者反而正是明君：我将把我的臣民一齐杀死，……不准一个奴种留在人间。

　　怎么理解这“暴君”与“明君”的统一呢？“暴”，指杀尽“奴才”；“明”，指扫除一切奴种，不给人间留下一个，叫奴种断子绝孙，自己也不再当奴才头儿。这“暴”中寓着“明”，“明”才需要“暴”。

　　 这句中的“我”与上一句（第5句）中的“我”不是一回事，而是“假定又假定”“若为王”的“我”。这个“我”表达了作者的理想：“改进”“世界”，必须把奴才消灭干净，反过来说，消灭尽了奴种，包括奴才的头儿，才能“改进”“世界”。

　　7．我若为王，将终于不能为王，却也真的为古今中外最大的王了。

　　不为王，才是最大的王，含着这样一个历史辩证法：不为王，世上没有任何奴种，自己和他人的人性会完全复归。人，再也没有奴性，有的是真的人性，每个人都能得到最充分的人的生活，这才是最大的“王”：可以尽情发展自己的人性。

　　8．真的人们  即没有奴性、人性自由发展的人们。

　　四、作业（略）

第二课时

　　一、结构分析

　　请学生自由发言，划分层次，为分析中心和艺术特色服务。

　　第一部分（1～5段）设想“我若为王”后的情景。

　　第一层（第1段）由影片名引起“我若为王”的假定。

　　第二层（2～4段）“我若为王”后，妻子儿女不管有无才德，都将受捧，成为贵人。

　　第三层（第5段）“我若为王”，自己将有至高无上的权威，臣子们都将是一副奴才相。

　　第二部分（6～8段）表达对王权意识、奴才思想的愤慨和铲除奴种的愿望。

　　二、思路探索

　　课文先揭示了“我若为王”后的 “假定事实”——我的妻子，纵然没有任何德性，纵然不过是个娼妓，那时候，她也依然是王后；——我的儿子，纵然是一无所知，一无所能的白痴，也仍然是太子或王子；——我的女儿，我的亲眷，无论他们怎样丑陋，怎样顽劣，怎样……三者的的结果都一样——“会被人们像捧上天的星星一样捧来捧去。”我呢——更不用说，没有任何过失，没有任何罪行，看不到真正的面孔，听不到真正的声音……这种种情景，正是为下文正面展开议论和提出批判作铺垫。这里作者设想“我若为王”后出现的情景，从妻子到儿子到女儿，再到自身，把“势”蓄得很足。但这仅仅是手段。作者真正的目的却是——先把“我”推向虚幻的顶峰，然后一把拉下来，示其本相，加以批评，所谓“抬得越高，摔得越重。”这就叫“欲擒故纵法”。

　　三、探讨中心思想

　　本文通过设想“我若为王”后的种种情景，巧妙地表达了对王权意识和奴才思想的憎恶和否定，对民主、平等思想的强烈呼唤。

　　不要求记住结论，要注重探讨的过程。

　　四、艺术手法点拨

　　教师提出基本点，学生分析。

　　 1．排比段

　　文章结构很是严谨，这在前面我们已经分析过了，在这里我们要说的是作者运用排比段，几乎是一气呵成地揭示了封建专制的王制是孳生奴性、迫使人性异化的本质力量。第二、三、四自然段，从不同侧面，严密地揭示了王制专制的反动力量。句式相似又有变化，如行云，如流水，语势流畅。

　　 2．先扬后抑

　　在三个排比段中，作者又取先扬后抑的方法，把奴性的“奴”字揭了个透：娼妓丑，但她若是皇后，奴才们也得捧，也得以之为美；白痴、丑陋、顽劣，都和“娼妓”一样丑，但他们若是太子、公主，奴才们照旧得捧。这种先扬后抑的写法，把“王制”的反动力量、奴性形成的社会原因，写得形象而又深刻。

　　3．语言朴素、流畅

　　本文语言朴素、流畅而风趣，有些词值得揣摩：“王是什么东西呢？”至高无上的“王”在作者笔下成了“东西”，作者对封建残余的轻蔑甚为鲜明。“捧来捧去”的“捧”，活活画出奴才们的那种媚态。“没有人敢说”，一个“敢”字就表现了王权专制的程度。“娇痴的，唱小旦的声音”，这个“娇痴”更活现了奴才的可憎、恶心的面目。

　　五、现实意义探索

　　教师尽量不参与讨论，由学生挖掘课文思想的现实意义。

　　结合这篇文章，我们可以回忆上个世纪的“造神”运动，以及眼下的这风那风，“追星族”是不是具有那么一点“奴性”呢，李洪志的“法轮功”等等。尽管本文写作时距我们已经半个多世纪了，今天读来，仍然具有深刻的现实意义。

　　人们往往把个人专断只看做一个人的工作作风问题，同时在把民众抬成“真正的英雄”的时代，好像民众是永远没有过失的。作者见地深刻的是，民众甘当奴才，是专制主义的土壤，没有奴才，也就没有奴才们的君主。在封建时代，臣民在君主面前自称“奴才”。推翻了封建君主，“奴才”这个称号真成了“恶谥”。虽然人们不想当奴才，而且自以为当家作主了，但是几千年封建意识深深地浸入人们的脑髓，从心理到言行，不自觉地会成为奴才。1958年毛泽东说：中国人民还有过去那一副奴才相么？没有了，他们做了主人了。可见毛泽东是希望中国人民不但在外国人面前站起来，而且在国内政治生活中也能够站起来。我们的目标建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家，消除头脑中“封建的残物”，是必须完成的历史任务。

庄周买水

梁万年

教学目的：了解本文的寓意：学习寓言式杂文的写法。

教学重点：文章所包含的寓意：文尾对深化主题的作用。

 教学时数：1课时

 教学过程：

 一、导入新课

1、刘征，可是语文有着很大的关联啊，我们的语文教材的顾问就有他。他是著名的语文教育家，现代作家，又是写故事新编的好手。有作品集《刘征文集》和《刘征十年集》。

著名诗人臧克家说过刘征的杂文：他的杂文不同凡响。《人民日报》几次评奖，他都获得第一名。他的杂文他二味：啦味和甜味。辣得令人痛快，甜到心的深处。有一种非凡诡怪的艺术魔力，有讽有刺，但是不剑拔弩张。读后得到启发，引起思考，与之共鸣，令人心喜。

2、读寓言，说寓意，课后习题2：涸辙之鲋

 注释：贷――借贷。诺―答应的声音。好、可以的意思。激―引导。 邑金―封地上所得到的财产收入。 肆――卖东西的铺子、商店。

 评点：作者用十分简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。

 成语“涸辙之鲋”，比喻在困境中亟待救援的人。

3、在“涸辙之鲋”里我一直有一个疑问：那条鱼究竟是怎么跑到车辙里去的呢？（讨论明确）是被潮水带去的。其实不光是鱼可怜，但凡是一次潮流，或者运动什么的，总会有许多无辜的受害者。我们站远了看，难道我们的庄子跑到20世纪80年代来想发财，不是受了当时倒买倒卖的害吗？

 二、简介时代背景

何为倒买倒卖，就是从别人那儿低价买出来然后高价卖出去。当然，倒买倒卖是产生在一个特定的时期，在20世纪80年代我国的经济在部分价格放开，部分价格仍由行政机关控制的“双轨制”下运行。在这样的情况下，一些能依靠权力取得低价买进或高价卖出的人便可以大发横财。 下面，先让我们来看看庄周在买水的过程中所受到的波折。

三、朗读课文 ：梳理思路；文中几个典故；文章寓意。

四、分析课文

 1．文中典故：

庄周梦蝶 ： “庄周梦蝶” ，道教掌故之一 ，典出《庄子·齐物论》。根据该书的记载，庄子梦见自己化成蝴蝶，翩翩而飞，竟然忘记了自己是庄周 ；醒来之後，又觉得自己是庄周 。 到底是庄周做梦化成蝴蝶，还是蝴蝶做梦化成庄周？在道家与道门中人看来，不论庄周也好，蝴蝶也，其实不必进行人为的彼此区分，因为让思维处于物我一体的状态，彼此没有分别，大道也就在心中。 仓颉造字 jié：这算得上是老古话了。相传仓颉在黄帝手下当官。那时，当官的可并不显威风，和平常人一样，只是分工不同。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢？仓颉犯难了。仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子顶管用，一连用了好几年。

黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯悉了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？ 这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地下野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。
   仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。老人拉着仓颉的手，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊！”从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。
   濠梁观鱼 ：《庄子·秋水篇》记载有庄周惠施同游濠梁观鱼事：一日，两人同游于濠上，见一群鲦鱼来回游动，悠然自得。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”就是这一段简单的对话，对于我国的思想界、哲学界和文学界等产生过重要的影响。后人将他们对话的地方称为“庄惠钓鱼台”，今天虽然“庄惠钓台”没有什么特别出众之处，几乎与荒冢野坟没有什么不同，可是千百年来老百姓的口就是碑，将一个两千多年来流传的故事一代又一代地延续到如今，就凭着这一点，钓台便有了自己存在的价值。

2、文章寓意

提问：事情的起因、发展、结果是怎样的？

绘一张环形图，有助学生理解庄周从若处出发，最后却回到若处的尴尬与无奈。（几个环节分别注明：1、庄周买水；2、海神若/一元一吨；3、河伯女秘书/十元一吨；4、吴主任/五十元一吨；5、提货票。最后的箭头指向2。）

 提问：为什么庄周无法直接从若那里提水呢？请在课文中找出答案。

明确：第10、12自然段，也就是吴主任说的两段话。（“为了赚钱”“生财有道”等语。）

让学生读一遍这两段。

提问：如果你是买主，在经历了那么一圈却得到提货单，又听到吴主任这样说，会不会生气？ 明确：当然生气。

提问：那吴主任为什么敢那么大胆的说出其中的利害关系？是谁给了他这样的胆？（或者问：他的这番话说明了什么？）

明确：是若大人的支持，他们官官相护或者强者欺辱弱者。因为最终的得益者是若大人他们几个卖水的，至于买水的人吃亏不吃亏可就不在他们考虑的范围内了。

至此，我们可以认识到本文的寓意——

提问：寓言诗人拉·封丹认为读寓言，要从“身体”读出“灵魂”，即从所述故事中读出道理，请大家想想，这篇寓言式杂文有什么寓意。

明确：由庄周买水养鱼的经历，揭露了社会中腐败阴暗的一面：各级官员层层剥皮，加重百姓的经济负担。当然，这是由计划经济转为市场经济时出现的一种现象，是市场经济发育不成熟的表现。官员下海以权谋私助长了腐败。经济、政治体制改革势在必行。作者把社会转型时期官员将手中权力变为资本这一重大问题概括为庄周买水受阻这一典型情节，使历史人物庄周和神话人物海神若成为故事中的主要人物，寓深刻的道理和鲜明的倾向于寓言之中，又体现了杂文大中取小、以小见大的艺术特点。

 这篇文章写于1988年，开篇说“潮流不可阻挡”。联系当时的时代背景，我们知道这个潮流显然是指当时席卷中国的下海经商的大潮。各个领域包括文化领域都受到大潮的冲击，许多官员下海，许多文人也下了海。本文大中取小，虚构了庄周弃文从商的寓言故事。了解了这个时代背景，对于我们正确地把握文章的主题思想和写作意图具有非常重要的意义。

3、末段文字对深化主题的作用

提问：文章结尾一段，写甘霖欲降和庄周敲桶而歌，对深化主题有什么作用？

学生讨论、发言，教师归纳总结：

（1）革命的风暴到来，腐败分子将受到惩罚。（2） 这是一种浪漫主义的笔法，表现出庄周在经历一段腐败、黑暗现实的磨难后，对清明政治的渴望与欢呼。（3） 渴望人与人之间少欺骗，多层性的社会到来。……

4、讨论课后练习三

提示：此题并没有统一的答案，重在引发学生对这一问题的思考，言之成理即可。

如：这样修改是可以的。“又走了十天十夜”与前文“走了十天十夜”相呼应，使文章显得前后连贯，浑然一体。“到了东海。……共计一百元。”这样修改，说明腐败之风已经渗透到每一个环节，反腐败已成当务之急。这样修改不如原文好。通过涸辙之鲋这一典故，形象生动地说明庄周买水的艰辛，也揭示了社会上乱涨价等不正常的现象，对社会危害之大；同时也增加了杂文的文学性和思辨性。

5、 总体品味鉴赏。学生讨论回答：这篇杂文写得富有情趣，作者采用了什么方法呢？

明确：（1） 巧妙的构思，折射出现代生活的面貌。作者借用了与庄周有关的一些事情巧妙的贯穿起来，形成一个真实完整的情节。同时作者用当代人的眼光来观照古人古事，用现代意识加以改造、生发，让内容折射现代生活的色彩。（2） 旧瓶新装。作品中人物穿古人衣服，说现代人的话。如长发披肩的女秘书耸耸肩说：“sorry,没货了。” （3） 通过语言、动作等细节活画人物形象。如女秘书“耸耸肩”，“吴主任又黑又圆的脸上凝着经久不息的笑容”，一连串的“嘿嘿”，“哈哈”的拟声词的使用，活画出人物形象，并使之栩栩如生，跃然纸上。

五、布置作业

剃光头发微

　　教学目标：

　　1．体会本文因小见大的写法，理解文章借“剃光头”这一平凡的生活现象所阐发的深刻道理。

2．品味本文语言的幽默讽刺意味，逐步提高鉴赏力。

教学重点：

理解本文所包含的深刻道理，学习作者善用类比，联类引申的写作手法。

教学难点：

　　1．理解课文1、3、4段与课文主旨的关系。

2．品味本文语言幽默讽刺，富含深意的特点。　　

教学过程：

　　一、导语

　　杂文在立意选材上常常以小见大，从平凡的生活现象落笔，谈重大的社会问题。今天我们学习何满子的《剃光头发微》，看看作者从剃光头事件中发现了什么。

　　二、开掘主旨

　　1．默读课文，画出关键语句，画出不懂的地方。

　　2．师生探讨，互相置疑，交流对文章主题的看法。

　　问题导引

　　①作者怎样结构全文？

　　②本文的主旨？

　　解析

　　①本文结构：

　　第一段（第1、2自然段）：作者先从大处落墨，提出头发问题，小处着眼，提出理发师的社会地位问题，尽管在旧社会，“剃头的”在下九流，“连家谱都不能上”，但大人物（例如石达开）却并没有卑视理发师之意。“物与民胞”，对理发师够平等的了。

　　此段作者有待而提。先扬理发师。

　　第二段（第3～6自然段）：陡起波澜，从正面扬了理发师，理发师却从反面出现（这当然是个别现象，但也有他的典型意义），以“剃头刀”这么一点不是权的权来对付“乡下佬”。

　　这一段分四个层次：

　　第一层，从反面提出与第一段理发师相反的理发怪事：不给“乡下佬”“剃平头”，以“权”令人。

　　第二层，从历史上考证“剃光头”原是刑罚。

　　第三层，时至今日，剃不剃光头，应随“剃头客人”——也是“上帝”——之意，而且二位理发师竟认为“乡下佬”剪平头“模样”不够格，至此，作者愤怒起来了：理发师为什么这样为所欲为？他们有什么权力这样对待顾客？

　　第四层，点题：剃头刀在他手里。

　　这一段，提出问题，分析问题，弄清本质，层层深入，环环扣紧，结构十分严密。

　　第三段（第7自然段）：对“剃头刀在他手里”的社会思想的分析：弄权耍人。有一点蝇头小权的人，他也要耍弄一番，置人于“没门”境地。