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备战2008年晨读材料（二十九）
【美文赏读】 晒蜡僧的境界
晒蜡僧是个寺院香灯师,负责给大殿里的佛像上香和点灯。他自小天性驽钝，实诚。人说什么听什么。有天正逢“六月六”，是翻晒衣物和书籍的好日子。寺院里的其他僧人想逗逗他就说，我们都晒东西了，你负责看管的那些蜡烛也拿出来晒一晒才行啊。真的吗？晒蜡僧问。当然了。
于是，他兴冲冲地把那些香烛不辞劳苦地一趟趟搬到大太阳底下。蜡烛哪经得起烈日的曝晒，不到晚上它们就化成了一滩不成形的蜡泥蜡饼了。老方丈把他叫到身边说，蜡烛怎么变成这样了？晒蜡僧理直气壮地说，六月六就是要晒东西的啊。师兄们也说了蜡烛也要晒。
寺院里的人见他竟然什么都信有心要再逗逗他。就说，你的悟性太高，这里已经不能够再教你了。听说有名叫谛闲的老法师是当代高僧，你不妨去拜他为师。晒蜡僧信了果然跑到谛闲的寺庙去，对接待的知客师傅说，人家都说依我的悟性，只有谛闲法师能教，我要见法师。
知客师傅一听就知道这是个愚钝之人。只是因为谛闲法师平时嘱咐过，无论聪慧还是愚钝，都要一视同仁，他们便有些哭笑不得地把他安顿下来，安排他在寺院伙房做洗菜的事。
谛闲法师听了这整件事后，心知晒蜡僧并不是狂妄或自大，他只是完全相信别人而已。他有空也给晒蜡僧讲讲经。
晒蜡僧虽然愚笨到有时一句经竟然要三四天才记得住，但他的可贵之处就是坚持。一句要三四天，一本经有时就要一年。但他并不觉得苦恼或自卑，他只是听，记，悟，一下一下，一点儿也不急不躁。
十数年过去，晒蜡僧已学有所成，当谛闲法师不得空的时候他竟然也可以代替谛闲法师给别人讲经。但他和别的讲经师不同，别人讲完了就歇，他讲完了脱下袈裟换回旧衣服又继续去洗菜。旁边有人说，你现在是讲经师傅，可以不洗菜了。经要讲，菜也还是要洗的。他说。半句怨言或不满也没有。
有一天，在讲经台上，下面的人发现晒蜡僧静静地圆寂了，面相如睡，一丝不安和痛苦也没有。
生活在现代社会的我们，已经很难见到一个人的一生可以如此的安静、实诚、不疑、不欺。而在我看来，无论僧俗，这都是人生最完美的境界。
机巧的人，可以得到更多看得见的好处。世人喜欢与艳羡的，也总是锦上添花。这正是世界越来越物质主义的原因之一吧。而那笨拙的人，没有太高的智商，这常常使他贫穷、卑下，人际关系里也总处下风。但他对于世界和周围的一切都是天赋的信与望。没有阴影，没有心机，他的心灵因而像天心月满之时的景象，空静无暇。这反倒是得了大智慧。
【诗歌鉴赏】诗歌分类鉴赏十二讲11：边塞征战诗
唐朝开元、天宝年间形成的一个以反映唐朝边界战争生活为主要内容的诗歌流派。代表作家有高适、岑参等诗人。主张以诗歌来反映边塞的山川景物和风土人情；表现从军边塞、杀敌报国的意志；讴歌边塞将士不畏辛劳、保卫边陲的战斗精神；抒发御敌建功的愿望和安边定远的思想；描写将士和亲人相互思念的深沉情感；讽刺并劝谏拓土开边、穷兵黩武的统治者。在创作风格上多以雄浑豪放、奔腾峻伟见长。盛唐边塞诗派的出现，开拓了我国古代诗歌题材的一个广阔的领域，表现了盛唐时期激昂壮阔的时代风貌。
边塞征战诗是最能体现国运兴衰的作品，因此，在接触这类作品时，首先对作者所处的时代应有所了解。
请看显示作者铁板钢牙、激昂斗志的一首七绝：
南园十三首（其五）
李贺
男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁*，若个书生万户侯？
*凌烟阁：在长安，唐太宗贞观十七年在阁上画开国功臣二十四人。
诗起句峻急，次句犹悬流飞瀑，从高处跌下，气势磅礴。一、二两句十四字一气呵成，节奏明快，与诗人那昂扬的意绪和紧迫的心情十分契合。首句“何不”二字极富表现力，它不只构成了特定句式，而且强调了反诘的语气，增强了诗句传情达意的力量。联系现实，我们可读出诗人面对烽火连天、战乱不已的局面，焦急万分，恨不得身佩宝刀，奔赴沙场，保卫家邦的复杂感情。“何不”云云，反躬自问，有势在必行之意，又暗示出危急的军情和诗人焦虑不安的心境。此外，它还使人感受到诗人那沉郁已久的愤懑情怀。
三、四两句诗人不禁要问：封侯拜相，绘像凌烟阁的，哪有一个是书生出身？这里不用陈述句，而用祈使句和设问句，牢骚的意味显得更浓郁。看起来，诗人从反面衬托投笔从戎的必然性，但实际上，这里是进一步抒发了怀才不遇的愤激情怀。由昂扬激越转入沉郁哀怨，既见出反衬的笔法，又见出起伏的节奏，峻急中作回荡之姿。就这样，诗人把自己复杂的思想感情表现在诗歌的节奏里，使读者从节奏的感染中加深对主题的理解、感受。
鉴赏这类诗作还应注意，在边塞征战的大题材下，每首诗歌还有各自的思想感情特点，我们应给予具体的分析。
如下诗：
凉州词
王翰
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
对于这首诗，历来有两种观点。一种认为应用低沉、伤感、悲凉、反战等词语来概括这首词，另一种观点以清人施补华为代表，他评论后两句说：“作悲伤语读便浅，作谐谑语便妙，在学人领悟”。
这里，我们认为施补华的观点很有道理。为什么“作悲伤语读便浅”呢？因为此诗不是在宣扬战争的可怕，也不是表现对戎马生涯的厌恶，更不是对生命不保的咏叹。先来看诗中的欢宴场面：耳听欢快、激越的琵琶声，战士们神采飞扬，畅饮正酣，一阵痛饮后，便醉态微微了，也许有人想放松了吧，这时座中便有人高叫：怕什么，醉就醉吧，就是醉死沙场，也请诸位莫笑。“古来征战几人回”，我们不是将生死置之度外了吗？可见三四两句是席间的劝酒之语，而并不是悲伤之情，它虽本资料来自广祥论坛有几分“谐谑”，却也为尽情酣醉寻得了最具有环境和性格特征的“理由”。“醉卧沙场”表现出来的不仅是豪放、开朗、兴奋的感情，而且还有着视死如归的勇气，这和豪华的宴席所显示的热烈气氛是一致的。这是一个欢乐的盛宴，那场面和意境决不是一两个人在那儿浅斟低酌，借酒浇愁。它那明快的语言，跳跃跌宕的节奏所反映出来的情绪是奔放的狂热的；它给人的是一种激动和向往的艺术魅力，这正是盛唐边塞诗的特色。
在大量的边塞征战诗中，体现出的艺术风格是很不相同的，我们应对诗歌的字词句进行细细地品味。以杜甫的《前出塞》为例：
前出塞
杜甫
挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王。
杀人亦有限，列国自有疆。
苟能制侵陵，岂在多杀伤？
诗的前四句，很像是当时军中流行的作战歌诀，颇富韵致，饶有理趣，深得议论要领。两个“当”，两个“先”妙语连珠，开人胸臆，提出了作战步骤的关键所在，强调部队要强悍，士气要高昂，对敌有方略，智勇须并用。四句以排句出之，如数家珍，宛如总结战斗经验。
从艺术构思上说，作者采用了先扬后抑的手法：前四句以通俗而富哲理的谣谚体开势，讲如何练兵用武，怎样克敌制胜；后四句却写如何节制武功，力避杀伐，逼出“止戈为武”的本旨。先行辅笔，后行主笔；辅笔与主笔之间，看似掠转，实是顺接，看似矛盾，实为辩证。因为如无可靠的武备，就不能制止外来侵略；但自恃强大武器而穷兵黩武，也是不可取的，所以诗人主张既拥强兵，又以“制侵陵”为限，才符合最广大人民利益。（洪方煜）
【文言文知识梳理】 第三讲 文言虚词（二）
三、一类一类地掌握。对同是表示某一种语法意义的虚词，可以一类一类地掌握。
1．例如，表示单独的范围副词
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词 |
意 义 |
举 例 |
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独 |
只，只是，只有，只要，但单，仅仅 |
……而此独以钟名，何哉（单单） |
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特 |
相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得（只是） |
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但 |
但欲求死，不复顾利害（只） |
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惟 |
转侧床头，惟思自尽（只） |
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仅 |
仅有敌船为火所焚，随波而逝（《观潮》）（只） |
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止 |
其为时止十有一月耳（仅仅，只有） |
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徒 |
强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也（只，仅仅） |
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直 |
虽千里不敢易也，岂直五百里哉（只是） |
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第 |
江山之外，第见风帆沙鸟（《黄冈竹楼记》）（只，仅仅） |
2．又如，词尾
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词尾 |
用法、意义 |
举 例 |
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然 |
形容词、拟声词、动词、副词的词尾，……地，……的样子 |
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也 |
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尔 |
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 / 蹴尔而与之，乞人不屑也 |
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焉 |
盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知几千万落 |
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乎 |
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣 |
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若 |
桑之未落，其叶沃若（《诗·卫风·氓》） |
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如 |
箪瓢屡空，晏如也（《五柳先生传》）付诸阙如（成语） |
3．还有，第二人称代词（你，你的）：尔、汝、女、而、乃、若；子、君、公、吾子……
表高度的程度副词（最，极、很，非常）：最、极、至、绝、殊、良、颇、甚、逼、大……
表全部的范围副词（全、都）：皆、尽、咸、举、悉、具、毕、备、胜……
表短暂的时间副词（不久、一会儿）：旋、寻、俄、俄而、俄顷、顷之、既而、须臾、斯须、少间、未几、无何……
表反问语气的副词（难道、哪里、怎么）：岂、其、宁、庸、独、安、讵、何……
表假设关系的连词（如果、假使）：如、若、苟、使、向、倘、即、脱、设、而、自、试、令、如使、翔实、竟使……
四、根据语法位置确定用法。
要根据虚词在句子中的语法位置，结合句意，确定其用法。
1．如“其”：作定语时，是人称代词“他（它）的”，或指示代词“那”；作主谓短语的主语时，是“他（它）”；作状语时，是副词。
2．又如，以：
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词性 |
类 别 |
解 释 |
举 例 |
语法位置 |
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连
词 |
表示并列递进 |
而、又、而且 |
夫夷以近，则游者众…… |
后面跟着动词、形容词、动词短语、形容词短语和主谓短语。 |
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表示承接关系 |
而、从而 |
老吾老以及人之老 |
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表示目的关系 |
用来、以便 |
君臣固守以窥周室 |
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表示修饰关系 |
地 |
予分当引决，然而隐忍以行 |
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表示因果关系 |
因 |
因为 |
以其求思之深而无不在也 |
|
果 |
因而、以致 |
暴霜露斩荆棘，以有尺寸之地 |
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表示界限范围 |
以（东） |
左膝以下筋骨尽脱矣 |
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介词 |
引出凭借依据 |
用、拿、凭 |
（廉颇）以勇气闻于诸侯 |
后面跟着名词、代词、名词短语。 |
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引出涉及对象 |
把、与 |
今以钟磬置水中 |
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引出时间处所 |
在 |
予以未时还家而汝以辰时气绝 |
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引出原因 |
因为 |
不赂者以赂者丧 |
注意：“以”后面的代词被省略，不要误以为“以”是连词。如“可以一战”（《曹刿论战》）。“以”后面的代词被前置，不要误以为“以”是连词。如“余是以记之”（《石钟山记》）。
3．又如，焉：
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词性 |
类 别 |
解 释 |
举 例 |
语 法 位 置 |
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代词 |
人称代词 |
之 |
犹且从师而问焉 |
在及物动词之后 |
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疑问代词 |
谁、什么、哪里 |
复驾言兮焉求 |
在动词之前 |
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兼词 |
介词+代词 |
于之 |
夫大国难测也，惧有伏焉 |
在不及物动词之后 |
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副词 |
反诘语气 |
怎么、哪里 |
不入虎穴，焉得虎子 |
在动词之前 |
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助词 |
语气助词 |
助陈述等语气 |
彭蠡之口有石钟山焉 |
在句末 |
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助停顿 |
于是焉河伯欣然自喜 |
在句中 |
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词尾 |
……的样子 |
盘盘焉，囷囷焉 |
在形容词、拟声词后 |
【心灵哲学小故事】 ※高贵的心灵※
高贵的心灵根植于生命的大智大慧，而庸俗却产生于愚昧无知；高贵的心灵常常感受到自己的卑微，因此，他总是养护好自己胸中的浩然之气以保持自己人格的完整，而庸俗却处处表现着自己的不可一世的自大和鸡鸣狗盗般的“小聪明”……
几千年前，当有人拿一块硕大明洁的美玉去贿赂宋国的宰相子罕时，遇到子罕的拒绝。贿赂者以为子罕不识货，就对他说：“这块玉可是经过玉匠鉴定过的价值连城的稀世之宝啊！”子罕却掷地有声地答道：“我以不贪为宝，而你以玉这宝，我们俩都应该各安其宝啊！”好一个“以不贪为宝”，这不正体现着一个人的高贵心灵吗？在这样高贵的心灵面前，天下任何财宝都为之黯然！
高贵的心灵之所以高贵，正是因为它虽被庸俗所包围或缠绕，但却不会被庸俗所污染。
高贵的心灵是永不沉没的人性的方舟，任凭庸俗的流水泛滥横溢，它永远都将保持住自己的高度！
【近义词辨析歌诀】（二）
从无到有用开辟；从小到大用开拓。毫无限制用滥用；毫无道理用乱用。
利益损害用利害；剧烈凶猛用厉害。相对比较用年轻；绝对年段用年青。
不是经常用偶尔；意外发生用偶然。品尝欣赏用品味；含量档次用品位。
数量足数用实足；十分充足用十足；实地验证用实验；试探观察用试验。
掌握熟练用熟习；了解深透用熟悉；一如既往用一向；始终如一用一贯。
程度延伸用以至；由因得果用以致。学问深广用渊博；知识宽广用广博。
用于否定用捉摸；反复思索用琢磨。毫不勉强用自愿；个人决心用志愿。
中途停止用中止；最后结束用终止。出现迹象用征候；出理病状用症候。
精神集中用贯注；倾注注入用灌注。判断无误用必定，客观趋势用必然。
情理必要用必须，客观需求用必需。从未有过用不曾，以前有过用曾经。
【每日一得】你可以这样理解 impossible（不可能）——I’m possible （我是可能的）。
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