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理论是一个方面，实际的教育事实又是另一方面，最新教育理论、观念支撑的教师的教学也不过耳耳，全国一流的新生代教师的课，我也见识过，是民主，是平等，可是什么也没有啊，课堂模式跨越太大，超越了实际，我们一直其实都很新的，看看我们的新闻报道，红头文件，教育没有什么问题嘛。
中学语文的作文教学长久以来是一个问题，关键的问题是老师就不会写，但是就是不会写的老师用似乎放之四海的写作方法教可能对作文天生就敏感的学生，审题呀立意呀，材料呀，语言呀，这不是写作的关键，即使学生把最经典的审题立意材料语言背得滚瓜烂熟，并不一定就能写出好文章。
而且我们的作文教学在制度层面上似乎也有问题，一个学期就那么几篇，不太可能对作文有体会。而作文这东西是必须要大量的实践后，才有体会的，说教是说不出作文的。
我相信“思想是写出来的，文章是改出来的”，写文章和思想有关，有思想才可能写出东西，老师的主要任务是把学生的“思想资源”运用适当的方法击活，让他们自主的表达，只要写出来了，再加工，再审题立意材料语言，慢慢的学生会对作文有自己的体会。
传统语文作文教学在诵读经典的基础上，有了一定的思想和认识，然后让学生写“放文”——想写什么写什么，能写出来之后，再“收文”，再搞审题立意材料语言，所以传统语文作文教学是比较成功的，包括“八股文”。
喻老师他们那一代人，很多人事实上已经放弃了思想，也就放弃了写作，而且是真心实意、全心全意的，被他们教育的学生在这样的背景下，也就不自然的失去了思想和写作的能力了。
看来，这“敬畏”也不是很轻松啊。
像喻老师这样的老师，在我们的教育界是很多的，他们兢兢业业，好思爱想，怎么没有像苏联那样冒出那么多的教育家呢？我记得上个世纪后半叶的时候，我自己也颇读过几本教育理论方面的书，那时感觉，我们的教育至少和苏联的教育相差50年，21世纪已经4年了，我们的水平还只是在尝试“最优化”方面，而民主、爱、多元还离我们很远。
是不是我们的“宏大叙事”、“宏大话语”消解了我们的思想和“理论”了呢？可能是。不是我们没有那个能力，是我们的环境不允许，我们的理论氛围不允许，我们的理论——任何学科、学术的理论德国的的大师都搞清楚了，我们学，我们套就可以了。
当然也可能和我们的学术历史、习惯有关系。中国的学术路径是“扎记”式的，伟大如钱中书、陈寅恪也仅是宏大的扎记和单篇的论文，像金岳霖、冯友兰、梁漱冥的哲学虽然有体系，但是也还是不太完整的理论，当代有些学人想超越古人构建中国特色的理论，但是和真正的理论还有距离。也许中国或者东方，其理论形式就是扎记而不是“概论”。这可能是中西学术的分野吧。
所以，尽管喻老师们只有模式“，很有可能那模式就是我们的理论。我们作的是中国的教育，他们是中国的老师。
按照鲁迅的见解，没有建树可能正是中国的脊梁，可能他们曾经为他们那个班级，那个学校，那个街道请过命，殉过道。英雄可以开创历史，但是真正创造历史的还得平民，所以民间的小人物应该受到敬佩。很多风风光光的脊梁其实是经不起历史考验的；家们、脊梁们那得历史说了算，至少也得50年的时间吧，想一想单单在中国的历史上哪一个朝代没有“劳模”、“标兵”、“新秀”、“十佳”、“代表”、“委员”，可是历史记住他们了吗？科举制度的时代，状元是何其风光，但是像文天祥那样的状元也就几个。别被中央、全国、高级这些名词吓着。
最近，那个被学生情侣打架纠出来的“黄”，可能教育界也存在，这几年，在地方的各种大赛中，女教师频频获奖，是否和我们的男“家”多有关呢？恐怕用不了多长时间，有人会被传讯的。教育界的垄断接近于超级状态，进入这个圈子的几乎是家传师承，异类毕竟是少数，大多数得献身。所以对名人及名人垄断的批评不是猛了，是来得有些迟了。
名人难做，特别是教育界的名人。政界、娱乐界、经济、金融领域的名人，走穴、折腾那是他们工作的一部分，而教育这东西太深奥，得自己去做，不停的去做，读书、实践、交流一天都不能停，但是教育名人比娱乐明星都忙于走穴折腾，能弄明白教育是怎么回事吗？
陈老师的讲座很容易让人想起教授的讲座或古代的“名士”。陈老师的作文自己只谦虚的讲是“聊”，这一“聊”有说头，正如知识分子于秦汉于唐宋于明清，这“聊”有一种气度，一种放眼天下，胸怀宇内的气度；一种建功立业，意在在汗青的意识。当然陈老师生在新社会，经事颇多，于今中华复兴之时，自比年轻人感受深刻。在藐如作文小事，也能与国际接轨，一个题目，中国人如何做，日本人如何做，法国人如何做，美国人如何做，非洲人如何做等等，从而轻松地探讨不同民族，不同文化，作文也是不同的的大命题。陈老师也讲其它国家的“高考”作文如何出题，写作套路怎样等等，同学老师听的是茅塞顿开，心旷神怡。
当然，教授就是教授，和国际接轨也是全方位的，想陈老师已经年事较高，有些根深蒂固的观念应该是扎根于心了，事实并不是这样，于当今时髦的敏感的“观念”，陈老师也有独特看法，算是跟得上倘的了先进老人。
他说，各国的小朋友观察事物是不同的，像以色列的小朋友早晨起来就发现，自己本来晚上是睡在爸爸妈妈中间的，可是起床时却睡在一边了；在讲文章要有新意是，他说，可以写成药方子式样的，也可以写成明星出场式样的，什么星座，陈老师说，货真价实“处女座”；在讲到生命质量的时候，陈老师提到心理咨询，由心理咨询到热门专业，如物流专业，陈老师讲，中国物流还不行，但人流发达，每年春节数亿人在流动，欧洲的交通部长都来学习。
当然，我是这么想的，可能在陈老师只是要体现他讲座的趣味和幽默罢了，但是，我打心眼里佩服陈老师，语言这么好，语言里的观念又这么先进。真是人老心不老啊。
陈老师一上手就讲，咱们就“聊”一下作文。我倒觉得，陈老师似乎不是“聊”作文，而是在讲人生，听那意思，人生精彩了，作文不可能不精彩；想想也是，境界大了，思路开了，作文那算不了什么嘛。
陈老师举了一个关于“忘忧草”的话题作文。先讲了几个反例，说这样写不好，然后就讲可以这样着手：忘忧草在《本草纲目》的称呼——萱草，李时珍认为，这忘忧草并无忘忧的功能，但是可以起到安神定心的作用。然后嘛，就可以把同学们多年来老师强迫你们背的古诗词拿出来，这可以增加文化含量。下边的内容陈老师一笔带过，马上转到心理学的研究上。
陈老师说，其实从心理学的角度讲，40%的忧愁是杞人忧天，与己无关；30%的忧愁是自己想出来的；12%的忧愁是既存事实和你触发出来的忧愁没有关系；10%的忧愁仅仅是不足；只有8%的忧愁是真实的，那才是你应该愁的。就是这8%的愁，将导致你的忧郁，导致你的自杀，而当今世界由于忧愁、忧郁、自杀实在已经成为全球问题，所以关于忘忧草的话题作文，最后应该归到关爱生命，提高生命质量的主旨上来。
由此而一发不可收拾。海阔天空了一上午。
之后，陈老师又讲，忧郁具有传染性，他举了一个词，“一人向隅，举桌不欢”，解释了一下，突然由“隅”引出了四川魏明伦的《巴山秀才》，把这个故事讲到“负’愚‘顽抗”结束。大概有十多分种吧。又讲到冯友兰的“学问三境界”，这些都是我们生活中体现生命质量的具体事实。然后陈老师举联合国1997年召开的16届大会提出全球构建阅读社会以提高人的生存质量。“阅读的人数的多少是衡量一个国家综合国力高低的标准之一。”
这里，陈老师有插了一个小花絮，他说：“文章数据一般要记准确，如1997、16等，不能写错，当然，写错了，你写18、19，批卷子的人也未必清楚，他也不好意思问别人到底是16届还是18届。”
讲“忧郁”那自然要向在自杀“开刀了。陈老师讲，全球每2分钟有一人自杀，在中国自杀的死亡率排在第五，15-35岁的人自杀的比例最高，所以要注意心理咨询。
讲心理咨询自然就到了热门专业了，于是陈老师“心理咨询”后，”人流“后，又讲了MBA。
陈 老师说，春节的时候，有几个老学生从美国、澳洲回来看他，说计算机专业都要读MBA，因为你开发的软件必须推向市场的，那需要MBA 。当然有一种人不用学的，如果身高达到2。2米，手脚又特别灵活的话，他不用学MBA ，可以直接进NBA，像姚明，比MBA有前途。
讲生命质量，心理咨询，弗洛伊德饶不过，陈老师个大家读了一段荣格的看法：
心灵的探索必将成为一门非常重要的学问，因为人类最大的敌人不是灾荒、饥饿、贫困和战争，而是我们的心灵自身。
于是陈老师讲了一个延 安地方的故事，说在延安周围的农村，在农闲的时候，老头们也有小伙子手操着坐一小板凳，大家在太阳里晒着，一天甚至不讲一句话，晚上回家啃一个硬窝头，这就是生活的全部，如果再有二两白干，那就是人生最幸福的生活了，几千年，几十代人都是这样过来的。但是，在20世纪、21世纪，有一些年轻人进了城市，他们感觉到自己的生存是荒谬的，自杀了。
自杀了，于是张国荣就上场了。
陈老师说，张国荣在常人眼里，他是明星，是多么的幸福啊，也许他的理想都实现了，但是他自己还不满足，他的人生还有遗憾，他的人生里还有一个愿望没有实现：
同性恋
愿望是可以满足的，欲望是永远不可能满足的。陈老师说在荷兰的首都阿姆斯特丹有一块废墟，上面有根柱子，柱子上有一行文字，每一个到那里旅游的人都要去仔细瞧瞧这一行文字：
事情是这样的，就不会是那样的。
然后分析了一下，讲了两则名言，是威廉姆斯的：
当你乐于承认既成的事实，并且接受已经发生的事实，就是能克服随之而来不幸的第一步。
请求上天赐予我平静的心，极为手我不可改变的事；给我勇气，改变我可以改变的事，并且赐予我部分分辨两者的智慧。并且特别强调“平静”、“勇气”、和“智慧”三个词。
然后，陈老师以中央电视台“艺术人生”朱军对潘虹的访问进一步对心理问题进行阐述。陈老师回顾了潘虹从《人到中年》到《少年天子》的艺术生涯，用潘虹不服命运的安排勇敢挑战自己来印证心理对生命质量的影响；之后，又请来了臧克家，说当年臧老考青岛文学院时，数学考得很糟糕，但是院长闻一多还是录取了臧老，说就是因为臧老当时文章里的一句话：
人生永远追逐着幻光，但是谁把幻光看作幻光，便沉入无底的深海。
这也是阐释心理的。当然，心理大彻大悟，还得佛教，陈老师说佛教的“人生的痛苦在于把眼前的看成永久，把暂时的看成永恒。”正是现代心理问题的根源。
这时，听众早忘了《忘忧草》，早忘了高考作文了。大家全都沉浸在心理里了。陈老师讲，我们应该将生活中的各种事实，各种事理进行整合，显示出自己的思想和才华，如果我们学会了思考和思维的方法，那我们的作文肯定没有什么问题。大家听到这里似乎才反应过来，陈老师是在讲作文，是在我们学校讲作文。
最后，陈老师拟了两段《忘忧草》的充满诗意的结尾，并用未来学家的名言：
“如果你不想明天生活在过去，就让我们生活在未来吧”结束了整个讲座。时间160分钟，《忘忧草》近90分钟。
大师的讲座结束了，我们的思考才刚开始。我突然想到，三位可能正好代表了当今中国语文教育界的三类教师：
韩军类——有理想，有激情，有现代观念，掌握了一套现代意义上的教学、研究工具。当然也有点急躁，作为一个引领教育的人物，要历史来作结论的人物，要求这一代像古代、近代学人做学问的，那要求太高了，像新中国成立后，顾准那样有20年读书计划的零头的似乎不为过，但是，我们做到了吗？
喻旭初类——老黄牛式的教师，对本专业的知识，甚至相关知识都掌握的很好，热爱教育，关心学生，培养了一代又一代的建设人才。也就是建设人才，用今天的观念看，还不是市民社会的人才。
陈仲梁类——少有的具有世界眼光的中国教师，能够把教育打通、搞活，述而不作，且有很高的实践能力，随便一句话，既管用，又合理论。
新时代的教师，所谓好呀、差呀，基本处于集体无意识状态下的好或差，离真正的好老师还有相当远的距离，今天的好老师，在若干年后，我们无奈的发现，其实有致命缺陷，这倒不是“历史”评价的问题。试问，今天的教师，哪一个敢说自己是一个有“血性”的教师，你教学生的那一套，你自己是否真的相信，真的敢去做？
时代的传声筒或什么什么的传声筒。这意味着我们没有经过自己的思考，仅仅是照本宣科而已，但我们明白这样的教育还不是真正的教育；当然我们没有理由把所有的责任都推给时代，自古以来。拍案而起的“教师”也不少，或者如古代中国的教育如书院，不是就有研究、问题嘛。
最近看到马来西亚、印尼的外语教育，与英国教师双向交流，结果是广有考试成绩，没有英语能力，英国方面调查发现，是老师“交流”后，回国，只用英国的题库试题教学生，根本不谈英语，可见，英国的教育也有考试，这和马来、印尼是一样的，但是英国的教育不是针对考题，而马来、印尼就针对题库，考试在今天的教育中，还不可能超越，问题在于人们的观念，在于教师有没有“血性”。只想着蝇头小利。谈什么教育。
当然当你还没有意识到这些的时候，也许你还认为你市一个不错的教师，一旦当你对全部教育事实一经了解，你就觉得远不是那么回事。平常的教师有了这样的感觉，可能会比较从容的去赶，去充实，而名人、大师可能就更惨，因为他们不能让别人甚至自己觉得自己还有缺陷，虽然他们给大家讲话的时候常很谦虚，其实他们心里想的是：下边这些白痴。
其实大师的讲座听多了，平常教师何尝不想：台上那个白痴，真正的白痴。
血性关联责任，思考系着良知，而这些和思想有关，思想的获得可不是简单的事，成为家那就更难。
关键在于，作为大师的教师，没有自家的园地，那肯定是假的。想象叶圣陶、吕淑湘、张志公，人家首先是有学问，有私家庄园、别墅、花园，“教育”是外显，是冰山的一角而已。
我们的大师有吗？没有！可能也有，只是讲座赚了钱，有能住人的“庄园、别墅、花园”，而没有可以养人的“庄园、别墅、花园”。
园地没有，可能连读书都让人怀疑，上世纪中期，社科院有个小伙子在天津的一次马列会议上，自己说是发谬论，检讨马克思理论，回去后被“导师‘黎澍狠批了一顿，说，读过13经吗？读过24史吗？你乱说什么呀？后来这小伙子就立志读透13经和24史，从这小伙子近年来的成就看，可能确实是读了。
试问我们的大师，园地就不必要求了，读过什么呢？几经几史？以为翻翻几本教育理论的小册子就掌握了教育的全部，幼稚！
大师啊，慎取，慎谓。 上一页 [1] [2]
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