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凡读物，就结构而言，是一个可以分割的有机整体；凡读物，就其因素而言，又是辞章（语言形式）和义理（思想内容）的统一体；凡读物，就其本源而论，都是“生活”（物质的精神的）各种方式的反映物。对读物这些“共性”以整体性的把握，便产生了以下三条阅读原则。
一、 部分↑↓整体（双向往复）原则
读物是一个整体。阅读自部分始，渐至整体。这是一般的读法，但不完全。从阅读行为的角度看，阅读自部分始；但从阅读的实质看，真正的阅读（理解和吸收）却从整体始。于是，阅读中对读物整体和部分的把握，类似“目有全牛”和“目无全牛”的过程。我们初读时，读物是一个囫囵的“全牛”；经过对各个部分的感知、辨认、认同和理解，“全牛”不再是囫囵一体，而是由许多部分有机组成。各个部分的显露，使读者进一步了解整体。至此，才有可能理解各个部分在整体中的地位和作用，以及各个部分之间的联系及这些联系的松、紧、逆等。这样，读者也就开始做到“目无全牛”了。
但是，阅读毕竟不同于解牛，“目无全牛”并非最终目的。解牛的疱丁，其最终目的无非是放血、剥皮、拆骨、委肉而已；他不需要在分析之后再作什么“整合”。阅读则不然，阅读还要求“回过头”来，从各个部分的要素功能和结构功能的角度，两次审视整体，更全面、更深刻地理解整体。在获得更新、更深的理解基础上，又一次对各个部分以新的审视，获得对各个部分的新认识；……于是，从部分到整体，不断地分析，整合，螺旋式地“钻”进去，这便是阅读的不断深入。
“见微而知著”，是因为“微”（部分）不同程度地体现了“著”（整体）的某些物质。“见著而知微”，是因为“微”（部分）是整体中的部分，只有把握了整体才能更准确地把握部分。两者相结合的过程，便是较为完整的、彻底的“知”。只有这时，凡所“知”者才是林中之树，才是树聚成林。
综合地说，由于读物是由许多部分有机地组成的整体，读者在阅读中，要始终注意读物的这一“共性”，处理好部分与整体的关系。即，通过认读，迅速地抢占制高点，初步把握整体（这一点是关键，是不同于习惯阅读法的所在）；然后，在再读中鸟瞰各个部分，去认识各个部分在整体中的作用和地位，从而使自己对整体的把握更准确、更深刻、更全面、更具体。接下去，在深入阅读中，凭借对整体的层次的把握，再把各个部分当作次一级整体，作进一步的分割……再作进一步的组合……如此双向往复，在不同层面上双向往复，使阅读愈深刻、愈细致，把握则愈准确，以逐步地“逼近”作者，“副近”作者所反映的生活。
这种阅读的战略，并不等同于传统的字而词，词而句，句而段，段而篇的程式；也不是传统的“书读百篇其义自见”的阅读取向，而是以整体性思维方式对读物作科学把握的新方法。这种方法既顺应了部分到整体的认识规律，更强调了迅速把握整体，站在整体高度鸟瞰各个部分的战略思想，并提出了双向往复的要求，使阅读有可能成为高效率的阅读。
二、辞章↑↓义理（双向结合）原则
从读物因素来看，读物都是辞章（语言形式）和义理（思想内容）的统一体。读物是“言语作品”，是语言文字载道、传情、表意的结果。我们在处理部分和整体的关系时，其具体内核，无非是从辞章到义理，从义理到辞章的反复认识过程。前者讲的是认识的层面，后者指的是认识的实质。在各个双向往复的层面上，都必须解决辞章与义理的关系问题；这是推进到新层面的基础，也是深入到新层面的标志。两者既同步，又交错，相得益彰。
一般的阅读是“得意忘言”的，此所谓“过河拆桥”。即是说，阅读中弄清语言文字等读物的形式，目的在于领会其中的义理。“因文悟道”、“依文染情”、“据文会意”，也正是指此而言的。一旦有所“悟”，有所“染”，有所“会”，就会忘其“言”，弃其“文”，不再去审视“桥”的材料及其构建方式、特点和技巧了。其实，这远非彻底的阅读。因为，这种“悟”、“染”和“会”，不可能一次完成。较为彻底的阅读至少有三个层次：第一，根据语言形式的通常含义和作用，理解其字面的一般意义；第二，根据语言形式的各种特色，比如修辞手法、叙述方式等，理解更深层的意义；第三，根据语言的情境、前后文的关系等，理解其特定意义。这种从了解字面意义深入到字里行间，再透过纸背，掌握更为内在意义的阅读过程，究其实，正是从辞章到义理，再从义理到辞章的反复双向结合的认识过程。一次性的阅读，便忘其言，便拆其桥，是读不懂的，当然也就不可能真正地悟道、染性和会意了。此所谓浅尝辄止。
对于一些研究性的阅读，尤其不能一次性地“过河拆桥”。研究阅读至少有两个目的：一是通过阅读吸收知识、提高认识、涵养品性；一是通过阅读，学习如何利用语言形式去表达一定内容，说明一定道理、抒发一定感情。这种“如何表达”，就是研究辞章表达义理的规律和技巧。这两个目的尤为重要。这就需要在通过语言形式基本上了解内容之后，再回过头来，据道析文，由情识文，顺意品文。
“因文悟道”、“依文染情”、“据文得意”是一个过程，是辞章与义理的一次结合；反过来，“据道析文”、“由情识文”、“顺意品文”，又是一次这样的结合。每一个层面上的这种反复，才形成完整的阅读；从部分到整体、从整体到部分的阅读也才得以落到实处。否则，只能称之为“半截子阅读”。有人在大量的阅读后，仍感收获不大，就与这种“半截子阅读”关系甚密。
通过辞章去理解义理，再根据义理来分析辞章，体会辞章在表达义理时的优劣得失。这不仅学习了表达方式，提高了表达能力，也加深了对义理的理解，获得再一次研究辞章的课题，引发再次双向结合的动机。这样反复钻研，就能够透彻地了解读物的内容，又能够更切实地体味和学习表达的方法，提高利用语言形式以载道、表情达意的能力。
三、阅读↑↓生活（双向沟通）原则
读物作为一个整体，需要我们作整体把握。其实，读物与生活处于一个更大的系统之中，同样需要我们作整体把握。更何况，作为认识活动的阅读乃是读者生活中的重要部分呢。
从读物与生活的关系看，无论是记叙的、说明的、抒情的、论理的，都是社会生活中（当然包括个人的、群体的，物质的、精神的）人与事、物与景、情与理等等在作者头脑中或直接、或间接、或曲、或直……反映的产物。作者写什么，怎么写；这样写有何得失，结果优劣如何，等等，都需要读者与其反映的生活联系起来去比较、分辨、评价。离开了社会生活这一本源，读物是无法破译的。夏虫不可语冰，此所谓乎？
阅读就是“还原”。读者根据自己相似、相关的生活体验，在阅读中设身处地地去再现和再造一系列表象，尽可能地“逼近”原型，尽可能地在对生活的理解方面“逼近”作者。这种由语言文字激起的积极表象活动的基础便是读者的生活积累。因此，在阅读中必须积极地调动自己的生活积累，与生活相沟通，求得读物与生活、读者与作者的“逼近”。茅盾说：“他应当一边读，一边回想他所经验的相似的人生；或者一边读，一边到现实的活人生活中去看。”（《创作的准备》）这也就是古人提倡“读万卷书”，又要“行万里路”的缘由吧。
从阅读的目的看，阅读在于吸收以丰富自己，而丰富自己的目的又在于用诸自己的生活。这除了依据生活去理解以外，还包括依据生活的需要去挑选、去应用，以发展自己。
南宋学者陈善提出读书的“出入法”，谓“始当求所以入，终当求所以出”。而“入书法”乃是“见得亲切”；“出书法”，即为“用得透脱”。只有如此，才能“知古人用心处”，又不至于“死在言下”。究其实，阅读中能入能出，自由畅通，关键在于将阅读与生活相沟通。读者只有凭藉自己的生活体验，才能在语言文字的刺激下，引起生动的丰富的相关的内心视象，发生与读物适应的、大致同步的表象活动，从而悟道、染情、会意。这便是“见得亲切”的共振、共鸣与共识，乃是“知古人用心处”的第一层次。继而又回过头来，推敲作者载道、抒情、达意的种种手段和方法，便是再一次设身处地去体验、比较、分辨，此为“知古人用心处”的第二个层次。这两个紧密相连、渐次推进的共振、共鸣、共识，都以有相同、相似的“生活频率”为基本条件下。所谓“出得书”来，以“入得书”为前提，却是一个更高的阅读层次。“见得亲切”，即如临其境，如见其人、如闻其声，如扪其形、如品其味……并且领略作者观察、描绘、记叙、说明、抒情、推断的功夫，了解作者在处理虚和实、偶然和必然、有限与无限时的良苦用心。于是有可能两次设身处地丰富着自己的情意与见识，提高自己的理解与表达能力。这样就从吸收，过渡到了自己的表达能力。
由读物“共性”引出的三条阅读方法，适应于任何读物的阅读，因此可称为阅读原则，用比方的说法，便是三条“钢绳”。把握了这三条钢绳，配以根据读物“个性”引出的分步阅读法，便能形成一个适应性极强的阅读方法网，提高我们的阅读效率。
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