|
语文教育诗本体
语文是什么？这是一个关于语文教育本体定位的问题。尽管千百年来语文教育教学一直在各个国家、各个民族开展，每时每刻都拥有千百万的人对这个问题孜孜以求，但是对于语文教育教学本体定位的论述人们似乎愈说愈不明白，而愈不明白却又感兴趣。就我国现阶段语文教育教学本体定位的讨论而言，有两种说法颇具代表性。即工具论和人文论。（由于这个两种说法大家都比较熟悉，笔者就不再展开论述。）
从理论研究的角度上说，种种论述各有其合理性，又各有其不同程度的不完美性。当一种理论以补正的姿态代替前一种理论时，它自身的偏颇又成为后一种理论前来修正、补救、取代它的理由。如此推延下去，才能使我们能越来越逼近语文教学的本质。但是由于语文教学本身也在不断的发展，我们就很难一下子全部破译、说透它。
关于语文教育教学观的讨论，也使我们再次反思这一基本命题。近几年来我们已经注意到语文教学的工具性与人文性的特点，并投入了充分的兴趣加以研究和探讨。但是语文教育教学作为一门艺术，一门讲究语言的艺术，是人类重要的审美活动，其审美本性却被忽略了。同其他艺术一样，需要情感的交流和融洽的师生关系。“假如忽视或背离了那种导致人类最悠久的创造物——艺术——的心理活动，它就算不上真正教育。”（见注释①）具体说来，对语文知识的传授和接受，都需要一种创造性的激情。而激情、想象力、好奇心是就语文教育得以成功的最基本的条件。而这些最基本的条件无不蕴藏着充沛的诗意特征。当枯燥的语知经过互动的双方内化为诗意的活动后，我们的语文课堂教学就会产生诗意的节奏和生气。当师生间的关系变成一种自由的、充满激情和想象力的、能够达成相互谅解的交流关系时，语知的传授和领悟便会变得容易起来和轻松起来，与此同时，成功的可能性才会大起来。
语文教育教学自古以来一直至当代，始终是人类的审美活动、审美创造。从这个意义上来说，语文教育教学是诗，是语文教育教学的本体属性之一。对此，我们称之为诗本体。
人类在生产活动中发出的第一声歌唱里便含有充沛的诗意，人类一切富有创造性的物质和精神财富无不体现着人的本质力量，具备丰富充沛的诗的特征。
在孔子的伦理思想和教育思想中，其诗教思想便是其中的一个重要内容。他把诗歌看着是人修身的教科书。“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语•泰伯》，见注释②）便是明证。“兴”与“诗”是修身的开始，在此基础上还必须学礼，以礼作为行事的准则，这叫“立于礼”，而“乐”则是出乎人的内心而又作用与人的心灵的东西，使“礼”在人的心灵深处植根，变成内在的心灵自觉，这就是成于“乐”。从这里我们可以看出孔子之所以把“诗”和 “乐”看作是施行教化的有力工具，就是因为看到“诗”和“乐”具有把“礼”变成个体自觉的心理功能和作用。并用诗可以“兴”“观”“群”“怨”这个一个重要观点来论述诗的美学作用和社会教化作用，形成了“无邪”、“中和”和体现审美与伦理统一的“温柔敦厚”的诗教主张。而这种教育观的形成，与孔子对与“诗”的卓识是分不开的。
德国文学批评家弗利德里希•希格莱尔（Friedrich vonschlegd,1772-1829）在其《文学史讲演》第七讲《民族文学》中说过这么一句耐人寻味的话：“假定一个民族在具有正式的艺术文化之前，未被赋予诗的种种蕴藏，那么我们也可以同样断定，它将永远不能取得任何的民族特性和天才生命力。”（见注释③）广言之，我们在从事的一切有价值的社会生产活动，如果都被赋予诗的种种蕴藏的话，那么这些活动也就取得了民族特性和天才生命力。语文教育教学作为向传授学生语文知识，形成语文技能，提高国民素质的一种创造性的社会实践活动也是如此。现代著名诗人、散文家朱自清先生，同时也是一位语文教育家。顾黄初教授在论述朱氏语文教育观时就指出：朱自清从发展学生完美人格出发，十分重视诗歌教学，认为诗歌不仅有优美的意境，而且“诗里含有高尚的感情”。它往往能够“暗示人生”，具有深刻的“言外之意”，咏诵优秀的古今诗篇，人的精神世界可以得到美化和净化。（见注释④）从这里我们可以看出，朱自清以其诗人的气质，将诗的意蕴引入语文教育教学之中，实践着并实现着他对语文教育教学执著的理念，这无疑给了我们极大的启发和鞭策。
语文教育教学的诗本体是什么？诗，作为语文教育教学的本体属性之一，并非独立于语文教育教学之外，或高居于语文教育教学之上。诗本体之于语文教育教学作为植根于民族文化心理深层结构的倾向和态度，会最先发现并等待在语文教育教学发挥作用的心理需要，以生命状态化的形态与主体深层无意识结构中某些相似的形态展开沟通与交流，使语文教育教学朝着有意识地为塑造人的心理结构方向挺进。它代表着一种民族和时代生命中的调节过程。总之，诗化的教育，塑造诗化的个性，谱写诗化的人生。
诗本体，更是一种精神。
什么是诗歌的精神？柯勒律治在其《文学生涯》中说道：“当我思考之时注意自然界的事物，我就好象看到远处的月亮把暗淡的微光照进那结满露珠的玻璃窗扉，这时，与其说我是在观察什么新事物，毋宁说我像在寻求，又似乎是要求一种象征语言，以表达那早已存在于我内心的某一事物，而且即使我是在观察新事物，我也始终具有一种模糊的感觉，仿佛这新的现象朦胧地唤起那蕴藏于我内在的天性之中而已被忘却了的真理。”（见注释⑤）从柯氏的形象而精辟的论述中，我们可以看出，作为语文教育教学工作者，在施行教育教学时，应该是先发现并等待着语文教育教学中的诗意体验，当这种诗意体验一旦形成，就意味着朝着语文教育成功的方向迈进了。
诗意体验是语文教育诗本体的具体表现，是诗的、富有张力的情感体验。它来源于教育者心灵欲望的喷发、伸展与心理动机的取向。作为教育者，他是不以刻板的传授语知为表象，而是将“人”置于教学的中心地位，他总是致力于突出人的精神文化特征，揭示生活中的、文化中的人以其诗意充盈的教育教学的活动带出生活，渲染出一派文化生态与气氛，以丰富充盈的诗意体验去塑造人与生活的精神文化风貌，使得教育教学活动互动的双方均感受到彼此诗情心灵的颤动、撞击。
诗意体验同时作为一种力量，一直存在于语文教育教学的理论与实践达到研究之中，这就说明了：有着诗意体验的语文教育富于抒情性的特征，而这种抒情性是通过语文教育教学实践流露出来的，并且赋予语文教育教学以钻石般的光彩。如果没有这种诗意的抒情性，语文教育教学将流于平淡乏味。也就是说，诗意体验饱含着教育者抒情主体的浸润。教育者的审美意象的哲理层面，被覆盖于他的教育教学活动的主体诗情个性的层面之中。这一层面不是被生硬地从外部套上去，而是“浸润”着抒情个体的诗意与激情，“浸润”于抒情个性的情韵之中，以至于每一组教学矛盾的冲突，每一对互动的抒情性的主体与客体都“浸润”着教育者的抒情风采、情韵。教育者让自己的整个教育活动，全体学生，让他的哲理都在那种富有审美感染力的主体诗情氛围中展开、活动开来。所谓语文教育教学活动中的诗的境界就是抒情的主体与客体的交融，是哲理与诗浑然和谐的审美境界。他的教学活动的组织具有审美的传情力，他的教学语言也夹着强烈的，为抒情主体所特有的审美情感冲击波。尤其是他的教育哲理意蕴升腾后，凭借各种教学手段，以一种主体所特有的审美意象，使得学生也可以同样的方式感性的、审美地感受语文教育教学的魅力，激荡起学生的沉思。教育者那种“欲说还休”的抒情方式与精神况味，使语文教学袅袅地升起一股蕴藉深醇的中国抒情诗的风味。
诗意体验的因素包含于人类话语的材料本身并在语文教育教学这种特殊的艺术作用中发展而成的。教育者从事教学活动的话语内容，较日常生活中的话语内容具有相当专业的选择性、目的性、启发性、导向性、实用性、精确性、感染性等诸多方面的特性，是一种经过内化的伴随审美心理活动的再创性的语言材料。而这种语言材料一经产生，便被赋予了种种诗的蕴藏。
就话语的表达而言亦含有充沛的诗意。它时而舒缓，时而疾速；时而深沉，时而激昂；时而张扬开放，时而又含蓄隽永；时而机智敏锐，时而风趣诙谐……
因而语文教育教学的言传口授本身就是审美化的结果，其教学语言的声情并茂和多角色，带着受教育者产生诗意体验并作感性描摹，就能够创造特定的充满诗意体验的教学情境，而教育教学的对象，作为学习的主体，伴随着主体意识的升腾，就在这种诗意的召唤下耳濡目熏。在其感性经验以及想象活动的带动下，其创新欲望及人文精神便在这股充满诗意体验的激流冲击下，辟谷夺野而出，它促使着主体的灵魂朝着它本身的美和真的方向作永无休止的努力，向着人性的深层挺进，从这个意义上来说诗意体验使主体更加接近了真正的生命。
语文教育教学对美的追求，就是发现和创造语文教育教学的诗意。教育者自身的哲学意识和诗意审美感受，是决定其美学追求成功的关键，真正意义上的教育者应该是在教育教学思想方面继承我国语文教育教学的优秀的传统，有选择地吸收现代教育中一切有价值的成果，辨证的兼收并蓄，能够在更高的美学层面上寻找自我的契合点，以我为主，在充分发挥语文教育教学本身的特性和独特魅力的基础上，去拓展运用语言艺术的新的领域，探索新的教学方法，尽可能地让它们朝着我们民族的审美价值取向贴近。这样我们有理由说语文教育教学进入诗化境界，语文教育教学才会获得持久的生命力。
随着语文教育教学的不断深入，语文教育教学也在呼唤着语文教育教学创新意识的觉醒，提高语文教育教学的美学品位。我们郑重提出：语文教育教学不能没有诗意体验，诗的精神能使我们的语文教育教学升格。
随着语文教育教学的研究层面不断上升，我们对其内在的诗意体验即诗本体的追求也就更强烈，这也促使广大的语文教育工作者在历时性工具性质和共时性的人文精神的基础层面上，进而热切地把更多的目光聚焦于语文教育教学的诗意体验上，围绕着语言及其艺术，开辟出一条新路，在丰富而复杂的语文教育教学的话语交响乐里，我们能听到一个贯穿曲调始终的乐句——诗意体验。语文教育教学的话语正是从这里出发，开创并丰富自己的话语形态。
语文教育教学对诗本体的认同，并不是要将语文教育教学搞成不食人间烟火的玄而又玄的东西，或者一味追求曲高和寡的“阳春白雪”。语文教育教学的诗本体并不排斥语文教育教学的其他因素，如工具性、人文性等。相反，它们可以互相糅合，辨证地统一在一个语文教育教学的世界里。
诗本体，一直是语文教育教学的生命，语文教育教学世界与语文教育教学对象之所以不同于日常生活与常人，就在于诗赋予其一点灵性，我们对语文教育教学的理论及其实践的最高赞美就是：“就像一首诗！”
2001年8月于沉剑阁
附：
注释①：《审美心理描述》，滕守尧著，中国社会科学出版社P359
注释②：转引自《中国诗歌史》[先秦两汉]，张松如主编，吉林大学出版社，P242
注释 ③、⑤：《西文历代文论》，高等学校文科教材，下卷，伍蠡甫主编，上海译文出版社，P325、P520-521
注释④：参见《现代语文教育史礼记》，顾黄初，南京出版社，P160
|
|
|
 相 关 文 章 |
|
|
|
|
