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（一）重在积累
从语言学习的角度看，当代美国语言学家乔姆斯认为，人类有一种“语言习得机制”，它存在于人脑中，来自遗传而又为人类所独有，个体通过接触看似杂乱无章的言语材料，以一种我们至今还难以解释清楚的语言学习能力抽绎出复杂的语言规律并据此去运用语言，尤其是母语的口语学习更是如此。
因此，在语文教学中要充分利用这种优越的母语环境，让学生广泛接触并积累言语材料，凭借记忆的检索功能形成直觉思维，在语言习得中培养良好的语感。
积累言语材料的主要途径是多听、多阅读。
听话具有非常重要的作用。“人所获得的知识，其中60%来处视觉，20%来自听觉，15%来自触觉，3%来自嗅觉，2%来自味觉。”可见，听是积累口语材料的重要渠道之一，因此，我们要提倡学生在生活中竖起耳朵来听，要调动起各种手段让学生多听、会听普通话。在对普通话语音材料的反复听的实践中，学生会逐步将抽绎出来的母语的口语规律以知识的形式内化，转换为自己的“内在模式”。久而久之，语感也就形成了。
广泛阅读无疑更是积累语言经验的一个重要途径，教师在这方面要加强指导。
从思维的角度来看，语感能力实则是学生的直觉思维能力。直觉思维是一种经验性思维，要以“生活经验”与知识经验的累积量为其思维的触发点，思维材料积累愈丰厚，思维的直觉透视能力愈强。所以，强化学生的语感水平，教师首先要释放学生生活空间、学习空间，引导学生积累、储存生活表象与艺术表象。
1、释放学生生活空间，引导学生积累、储存生活表象。
生活表象是生成语感的物质基础。叶圣陶在与夏丐尊合著的《阅读与写作》一书中写道“了解一个字、一个词的情味，单靠翻查字典辞典是不够的，必须在日常生活中随时留意，得到真实的经验，对于语文文字才会有正确丰富的了解力，换句话说，对于语言文字才会有灵敏的感觉”。这段话强调了语感的形成与积累生活表象的密切关系。在写作与阅读中，能否有敏锐的语感，主要取决于作者或阅读者的生活表象存诸量。例如读杜甫诗句：“晓看红湿处，花重在锦官城”，学生如果见过经雨水漫洒，丛丛鲜花含苞欲放，花瓣水灵晶莹，花色鲜艳欲滴的景象，或是有过相类似的记忆，他就能很快品味出“红湿”二字的妙处，进入诗的意境，“从文字看出一幅图画”。反之，“就只能看见徒有迹象的死板板的符号”。奥地利语言哲学家维特根斯坦说过：“想像一种语言，就是想像一种生活”。生活经验愈丰富，生活表象储存愈充盈，语言符号向意象的转化就更迅捷。
因此，语感教学必须着重向课外延伸，教师与家长应让学生从应试的重负下解放出来，更多地接触社会、自然，丰富他们的生活阅历，让他们关注书本世界以外的世界，去采撷、存储丰富多采的生活表象。古人所说的“行万里路”，也许不无此意。
2、释放学生学习空间，引导学生积累、储存艺术表象。
语感的生成还有赖于主体全部文化素养的总和，它是生成语感的知识前提。例如讲读当代诗歌《还是那一只蟋蟀》(高中语文第四册)，如果学生头脑中只存贮有蟋蟀的种种表象，有捉蟋蟀的生活经验但缺少相关的文化知识前结构：不了解“蟋蟀”在中国古典诗词中，作为“意象原形”所包含的民族文化内容，不了解小蟋蟀虽为自然之物，但经历代诗人吟咏，早已成为具有象征意味的艺术符号，那末，他们就无法深刻地感知这首诗的底蕴。如果教师能先期引导学生学习课文注释中有关《诗经》、《古诗十九首》中的诗句，阅读杜甫、杨万里的《促织》，学生即会体悟到：“蟋蟀”经久不息的“歌声”，从遥远的古代唱到今天，代表着乡音、乡情与乡愁，反映了“中国人”的民族感情，它植根于几千年华夏文明的活土之中，是故土之情、故人之情的载体。有了这样一种背景文化的投射，学生自然会产生高起点的“期待视界”，很快进入诗的意境之中，感知诗的形象美与情韵美。
学生体验社会生活，由于目前教学形式的限制，更多的情况下，是以间接的方式参与的。因此，教师要采取多种形式，鼓励学生多阅读，全面提高文化素养。指导他们广泛阅读优秀的文学作品，收集古今中外的艺术表象；指导他们利用现代化传媒工具，接受来自各种层面的社会信息，同样可以深化他们对人生的体验，达到“生活的富裕”(黑格尔语)。“读万卷书”，正道出了博览群书的必要性。刘勰说：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”没有阅读的量的积累，语感的培养便无从谈起。
3、引导学生积累与丰富情感经验。
英国病理学家贝弗里奇认为，有相当一部分的思维并无足够可靠的知识作为有效推理的依据，而需借助审美情感来进行感知、作出判断。因此，我们要重视丰富的情感在语感培养上的作用，可以说，丰富的情感经验，是生成语感的催化剂。毋庸置疑，一个情感体验深刻的人，他对社会生活的感知也是深刻的，他所采撷的生活表象也必然体现他的情感价值取向的。正是从这一点出发，有人说：“艺术品就是‘情感生活’在空间、时间或诗中的投影”(苏姆·朗格《艺术问题》)。情感经验构成了“生活经验”的一部分，是语感的有机组成部分。另一方面，当阅读主体凭借自己的情感图式同客体产生情感共鸣时，这其中也就包含了主体对客体作出的情感价值判断，而情感的价值判断又受到主体的世界观、思想方式、个人品格气质诸多因素的制约，因此，情感判断中必然有理性思维的积淀。例如，阅读苏轼《念奴娇·赤壁怀古》最后一句：“人生如梦，一尊还酹江月”。阅读主体只有在了解了词人此时的际遇并对词人的遭遇深表同情，(这是理性思维的)，才可能深入地体悟、判断这一“梦”，一“酹”中的情感内涵：其中有倍受压抑的激愤与苦闷，有徒伤老大的无奈，有报国无门的自伤自怜，有遭受打击后的消沉悲衰，更有几分超脱与旷达。如此深厚的情感内容，仅靠译“语”成象”是无法体味得到的，没有情感经验的催化，没有情感判断的渗入，也是难以感受净尽的。
中学生正处于情感发展的不稳定阶段，教师有责任引导他们在感受作品、感受生活的过程中完善、发展自身的肯定性情感，调节、净化自身的否定性情感，产生一种人性向善内驱力。与此同步，他们的情感经验就会日趋丰富，情感体验会日趋深刻。
（二）给学生选择读物的自由，给学生自主阅读的自由
只有学生自己才最了解自己喜欢阅读什么内容的文章，这就决定了教师要把阅读的选择权还给学生。在网络时代，信息接收者有启动筛选信息的自由，语文教学，同样要给学生这种自由，才能充分调动起学生学习的主动性与积极性。
语感的主体同化性表明，主体在面对言语信息时，不是被动接受，而是主动创造，这就决定了学生在阅读过程中的主体地位。
在阅读教学中，我们要充分地给予学生自主阅读地时间和空间。柳斌同志在《２１世纪中小学语文教育座谈会》上指出：“学生语文水平的提高，只有在学生听、说、读、写的实践活动中才能实现，只有在学生自身主动参与的学习过程中才能实现。”教师可以用自己的深刻认识去点拨、引导学生，但不应越俎代庖，用自己的认识去代替学生的认识。从学生的利益角度来说，他的虽不深刻但却是自己的认识，要比虽深刻但却是别人的认识更有价值。教师在阅读教学中的作用，正如法国教育学家第惠多斯所说，是起到 “激动，唤醒，鼓舞”的作用。
（三）教师要充分发挥指导作用
母语的书面语学习大都采用学得方式。所谓语言学得，是学生在教师指导下掌握语言以形成言语能力。因此，在教学过程中，教师要充分发挥指导作用
1、养学生利用网络资源的习惯
现代信息以网状辐射的结构突破了传统信息的线性传输方式，实现了信息传输路径的革命，也引发了人类学习的革命。鼠标轻轻一点，你所要了解的信息瞬间就出现在你的屏幕上；输入一个关键词语，搜索引擎马上帮你找出一大堆相关的信息。因此，在网络时代，教师要培养学生利用网络资源的习惯，以弥补生活表象、艺术表象等积累不足的缺陷。
2、培养学生熟读涵泳的习惯
对于要求精读的文章，应提倡学生熟读成诵。唐彪（清朝人）在《家塾教学法》中说：“文章读之极熟，则与我为化，不知是人之文、我之文也。”在此基础上，引导学生学会涵泳的功夫。宋代陆九渊说得好：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。”所谓涵泳，是一种在熟读基础上的潜心专注的研究方法。教师应该引导学生揣摩、琢磨、推敲关键的语言文字，“字字未宜忽，语语悟其神”（叶圣陶语），鉴赏玩索，掂量比较，获得审美感、情趣感等，语感能力的形成也就指日可待了。
3、培养学生速读博览的习惯博览
在抓好精读的基础上，教师要引导学生速读博览。一目十行，得鱼忘筌，得言忘言，主体所感知的不是孤立零碎的单个文字符号，而是由字、词、名、段所构成的篇章整体及其意义整体。陶渊明“好读书，不求甚解，每有会意，则欣然忘食”，其“不求甚解”实际上就是指简化了的阅览过程，“有会意”则是对篇章整体意义整体的准确把握。所以，主体在进行速读时，有时不必逐个破译每个文字符号代码，而利用与直觉思维相关的预见、猜测、期待的外在表现，可以活跃主体的直觉思维。有了速读作基础，博览也就好办了。广泛浏览，转益多师，能拓展阅读范围，扩大学生视野，丰富其感知对象，增加其词汇、句式的储备，厚积薄发，促进其语言经验、知识向语言能力转化，从而形成语感。
4、培养学生朗读、吟诵的能力和习惯
整体感知是感悟文章妙处的基础，因此，教师要培养学生朗读的能力和习惯。通过朗读，文章的思路、结构，语音感、语气感、语法感、语体感、畅达感、分寸感等，都能了然于胸。
所谓吟诵，是指根据文章需要和自己的需要，有意拖长腔调，夸张抑扬，讲究节奏韵律的一种精读方法。吟诵是增强语感能力的一种很好的方法。叶圣陶在《精读指导举隅》中说：“吟诵的时候，对于探究所得的，不仅理智的了解，而且亲切地体会，不知不觉间，内容与理法化而为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。学习语文学科，必须达到这种境界，才会终身受用不尽。”在教学中，教师不但要培养学生的吟诵能力，还要在课堂上留出充分的时间让学生吟诵文章的精彩部分，并养成习惯。久而久之，学生的语感能力也就能逐步增强了。
5、指导学生联系生活经验
叶圣陶先生认为，“要求语感的敏锐，不能单从语言文字上揣摩，而要把生活经验联系到语言文字上。”又说，“如果单靠查字典，就得不到什么深切的语感。惟有从生活方面去体验，把生活所得的一点一点积聚起来，积聚得多了，了解就越深切”。因此，在教学中，教师要引导学生把眼前的所读的语言文字与自己的生活经验相沟通，或者再现作者笔下的生活情境，或者补充文章的实际内容，或者增加、印证作者的相同感受等等。
6、要启发学生善于“在想像中睁开眼睛”
叶圣陶先生在《文字作品的鉴赏》一文中说，鉴赏文学作品“必须驱遣我们的想像，”“从文字看出一幅图画”，从文字领会作者所描绘的意境， “透彻地了解语言文字的意义和情味”，才能“接近作者的旨趣”，否则“如入宝山空手回，结果将一无所得”。叶圣陶先生曾以王维的诗句“大漠孤烟直，长河落日圆”为例说明：“要领会这两句诗，得睁开眼睛看，看到的只是十个文字呀。不错，我该说得清楚一点：在想像中睁开眼睛来，看这十个文字所构成的一幅图画。这幅图画简单得很，景物只选四样，大漠、长河、孤烟、落日，传出北方旷远荒凉的印象。”(《文艺作品的鉴赏》)这里“在想像中睁开眼睛” 就是要调动大脑中的各种记忆表象，经过整合，复原为一个完整的画面，即阅读者须有将文字复现为“图画”形象的能力。这样的训练多了，学生自能形成敏锐地从文字符号中感知形象的能力。
7、学生善于从文字符号中悟解出言外之意。“言外之意”不是指语言文字的表层意义，而是其内在的、深层次的隐性含义。叶圣陶先生说：“文艺作品往往不是倾筐倒箧地说的，说出来的只是一部分罢了，还有一部分所谓言外之意，弦外之音……那没有说出来的一部分反而是极关重要的一部分。”举个例子，《林黛玉进贾府》(高中《语文》第四册)中，作者在描写“荣禧堂”时，特意介绍了“乌木联牌”的联语：“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”。如果仅是“死盯着”这两行文字，大意无非是：座中贵人和宾客佩戴的 宝饰珠玉明如日月，光彩照人，礼服上的图饰美似烟霞，绚丽夺目，一派富贵气象！但是如果联系语境，发掘“那没有说出来的一部分”意义，我们就会悟解到，这幅对联不只是写贾府的大富大贵，而且提示了贾府在上层统治集团中建立的广泛的政治联系，所谓谈笑尽显贵，往来皆达官，从侧面反映了贾府炙手可热的政治权势。而这种“鲜花着锦”、“烈火烹油”的极盛景象，正暗示着小说盛极而衰的结构。这些就是联语体现出来的弦外之音，味外之旨。
（四）学以致用，强化语言练习
语言训练的终极目的是使学生具备语言运用的能力，学以致用，只有加强语言练习，使学生通过科学规范的练习将语言知识、规律内化以形成语言直觉，才能形成敏锐的语感。因此，教师要重视学生对语言直觉感受的丰富性与多元性，设计科学合理、发展学生思维个性的练习，使其成为在教师正确启发引导之下以直觉思维活动为媒介、以培养语感为目的的语言训练。
综上所述，只要教师、学生密切配合，充分发挥学生的主体地位，让学生多实践，多训练，持之以恒，学生良好的语感就一定能够形成。
参考资料：1、《中学语文应训练直觉思维以培养语感》，熊成钢著，《天津师大学报：社科版》1997年第4期。
2、《文字语感浅论》，何贤景 3、《语文教学情境论》，韦志成著，广西教育出版社1996年版。
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