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三、内在价值与工具价值相统一的课程评价观
杜威在从哲学认识论的角度把教育价值分为内在价值和工具价值。所谓内在价值，就是欣赏的价值，能在真正的生活情境中使学生深切了解到事实、观念、原则和问题的重要意义；所谓工具价值，即比较价值，它是对特定情境中目标的需要和满足程度，对事物的工具价值进行排序，以便做出选择和取舍。〔２８〕
杜威从内在价值与工具价值相统一的观点出发，反对把课程中的许多科目分为欣赏的科目（即有内在价值的科目）与工具的科目（即在它们本身以外还有价值的科目），并力求把两者统一起来。他认为，教育并不是谋生的手段，而是与富有成效和本身有意义的生活过程相一致的，所以，在杜威看来，教育价值的理论方面的争论点就是经验的统一性或整体性问题，我们决不能把课程的许多科目分为欣赏的科目（即有内在价值的科目）和工具的科目（即在它们本身以外还有价值或目的的科目）。给每门科目赋予独立的价值，同时把整个课程视为由各种独立的价值聚集而成的混合体，他认为“这种趋势是社会团体和阶级隔离孤立的结果”，是“在众多的教育中”，反而“把教育遗忘了”的表现。
在重视内在价值与工具价值相统一的基础上，杜威十分重视科目的内在价值或欣赏价值。在他看来，科学首先必须具有欣赏价值，科学之所以有价值，是因为科学本身对生活经验能做出独特的内在贡献。科学的教学应该使科学成为学生生活中的目的。因此，他认为，“每一科目都有一个方面应该具有这种终极的意义”，要求每一个科目本身应成为“对儿童有意义的东西”，使儿童在学习它的过程中产生心灵的愉悦与满足，如果一个科目从来没有“因其自身而被学生欣赏过”，那么它就“无法达到别的目的”。
正是在这个意义上，杜威提出课程编制者应该有理由认为各个科目和其中所包括的课题既能提供直接的内容以丰富学生的生活，又能提供材料，用于其他具有直接兴趣的事情，在他看来，课程常常“装满纯属承袭的传统教材和主要少数有影响人物所喜爱的科目”，因此，要求对课程进行经常的检查、批评和修订，以保证完成其目的。由于常常有一种可能性，“就是课程代表成人的价值，而不是代表儿童和青年的价值”，“或者代表三十年前学生的价值，而不是代表今天的学生的价值”，因此，我们对课程应持批判的观点并进行切实的考察。
然而，学生的学习时间毕竟是有限的，这就需要对假设都具有价值的科目做出取舍，这自然涉及科目的工具价值。杜威承认这种价值的独立性，但他强调，在任何科目中所形成的适当的标准，决定于实现这个科目对经验的直接意义所作出的贡献，决定于直接的欣赏。他认为，对所有各种不同的经验的内在价值作出贡献，是决定许多科目的工具价值和派生价值的惟一标志。
可见，杜威虽然强调科目的工具价值，但认为这种工具价值应建立在内在价值的基础上并为之服务，反对课程实践中往往脱离内在价值去重视工具价值的做法。杜威的课程评价观实际上也体现了儿童、知识和社会相统一的思想。
杜威对课程的评价，是立足于内在价值与工具的统一基础上。首先注重课程的内在价值，然而再考虑不同课程在特定情境中的工具价值，这种课程评价观很值得我们去研究并加以借鉴。
注：
〔１〕〔２〕〔３〕〔４〕〔５〕〔６〕〔７〕〔１５〕〔１８〕〔２１〕［美］约翰·杜威著，赵祥麟、任钟英吴志宏译：《学校与社会·明日之学校》，人民教育出版社１９９４版，第１１８、７、５０、９、１２０、１２７～１２８、２２８、４３～４４、９５、３１～３４页。
〔８〕〔１０〕〔１１〕〔１２〕〔１３〕〔１４〕〔１６〕〔１７〕〔１９〕〔２０〕〔２２〕〔２３〕〔２４〕〔２５〕〔２８〕〔２９〕［美］约翰·杜威著，王承绪译：《民主主义与教育》，人民教育出版社１９９０版，第２０４、３００、２４３、２０４、２０４～２０５、３７３、２０７～２０８、２０９、２０７～２１９、１３８、１７５、２１５、２４７、２３３、１０、２５２～２５９页。
〔９〕〔２６〕［美］凯瑟琳·坎普·梅休、安娜·坎普·爱德华兹著，王承绪、赵祥麟、顾岳中、赵端英译：《杜威学校》，华东师范大学出版社１９９１年版，第８、１８７～２０６页。
〔２７〕［美］约翰·杜威著，姜文闵译：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社１９９１年版，第２５６页。
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