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文革词语 精神实质 |
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| 作者：scheler 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2005-7-24 |
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名词。指称马列毛思想学说、领袖论述、上级指示和文件的宗旨（主要意义），它揭示了客观世界所固有的、决定事物性质、面貌和发展的根本属性——普遍规律。带有神秘色彩。与之相似、相近的词，还有“科学体系”、“理论精髓”、“政治灵魂”等等。所以在对“精神实质”的“领会”、“理解”、“掌握”、“把握”之前，都要冠以 “科学”、“全面”、“准确”、“深刻”、“真正”、“加深”等状语作为要求。这一概念强调的是，政治学习的对象、内容的内涵、本质，不是像人们表面看上去那么简单，不能仅从字面上、通过直观的方法去感知、认识，必须经过反复学习、认真领会、深入实践、不断揣摩、多次修正，才能逐步达到真正掌握的目的。
它把学习对象、内容的真理性绝对化、至上化、神秘化，暗示学习者意欲真正理解的智力困难程度，似乎它有如什么镜中月、水中花那样难以捉摸的话外之音、言外之意，是一个无法抵达的意义彼岸。在具体途径上，既规定要经常不断地、反复地学习，逐章、逐条、逐句、逐字地认真阅读领会，同时又不能采取学院式的态度，咬文嚼字，寻章摘句，从经典著作里为自己意见找根据。提倡学立场、学观点、学方法，理论联系实际，更加让人感到闪烁游移、扑朔迷离。对学习者智力的矮化，是对他们精神、人格独立矮化的前提；借此把“精神实质”的解释权、裁决权，集中到了党的组织和领导人手中。
所以要求人们像学习宗教经典一样，匍匐在它面前，顶礼膜拜，取消主体的独立和理性的逻辑认知，代之以朝圣般的信仰、体认，实际上是通过话语操作建立一种绝对服从的权力关系：“转变观念，把思想统一到……上来”。“就是带着深厚的无产阶级感情读毛主席的书，就是坚决把毛主席的书当作各项工作的最高指示，真正做到‘毛主席怎样说的，我就怎样做’”，“真正站到无产阶级的立场上来，真正树立无产阶级世界观”。通过“真学”，达到“真懂”、“真信”（思想深处信、灵魂深处信）、“真用”（贯彻执行）。“真信”是“真懂”的标准，是“真用”的保证。
“言”与“意”、“言”与“物”之间，本来就有距离、缝隙，是自然存在。求真、求知者的努力就是借助于勘查、标记，搭建沟通它们之间的桥梁，弥合其距离、缝隙，就像所有人文学科学者做过的那样。民主、法制社会通过立法来界定法律的底线，司法把政府当作贼一样防范，小心不让它逾越自己的界限。而集权社会则反是，它有意利用模糊语言边界等手段，扩大“言”与“意”、“物”之间的距离、缝隙，为其权力运作保留、腾挪出更大空间（越大越好！）。——这就是“精神实质”概念产生和存在实践并长盛不衰的利益驱动。强调精神实质，不是说有一个客观的至上的绝对精神、绝对真理高高在上地孤悬在那里、无法企及，而是说这个精神实质的解释权在组织手中。领会精神实质就是领会领导意图、紧跟领导意图。因为组织是通过领导来体现的。
1950年代陈伯达常向田家英打听与毛泽东谈天的内容，毛关注的动向、读了哪些书；康生有时还将自己收藏的清人墨迹转赠田家英（其藏品以《小莽苍苍斋藏清代学者法书选集》为名于1995年出版）。陈、康党内地位远高于田，却想方设法与田套近乎，就是要通过他弄清楚毛泽东的“精神实质”、窥测方向。陈伯达在庐山会议上搞“称天才”的语录却触了霉头，就是没有领会毛的“精神实质”；而张春桥1958年写文章主张恢复供给制，“限制资产阶级法权”，就领会到了毛的“精神实质”，所以步步高升。
从时间顺序看，对“精神实质”的强调是逐渐增强（以该词在《人民日报》每年出现的频次为例）：1950年代16.5次/年，1960年代19.6次/年，1970年代29.6次/年，1980年代30.7次/年，1990年代53次/年。唯一例外的是1966—1969年的4年里只有14.5次/年。这是因为一，其时对毛泽东的崇拜宣传更为极端、公开，已经不需要用这样暗示方式来进行；二，当时鼓动突破、打碎现存党政权力体系的造反，要求对旧有权威的毁坏。作为补偿，在文革发动前的6年中该词的频次达到23次/年，以为未雨绸缪，对毛泽东权威的逐步升温的一部分。
（参考资料：《人民日报》’49—97数据库http://www.szlib.com:82/renming/search.wct?channelid=5020；《解放军报》社论《天天读天天练》，1964.03.26；尹达《必须把史学革命进行到底》，《人民日报》1966.03.02）
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