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鬼谷子《关于“B”字的考证》 |
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| 作者：鬼谷子19… 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2005-8-25 |
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关于“B”字的考证
中国的有一个国骂，举世闻名。“他妈的”。这个口头禅，用处极广，简直比万用膏药还要神通广大，几乎可以在任何场合，任何事情，表达任何一种心情。譬如，无奈，愤恨，后悔，愤激，喜悦，等等等等。其实，这是一个省语。后面省略了一个“B”字。这个“B”是借用了英文字母来表达，因为它的发音和现代汉语拼音“bi”吻合。至于它的意义，其实，连未曾入学的孩童都约略地模糊知道，那就是女人的生殖器，当然在孩童的心里面，是有一层遥远不可及的神秘感的。这个表达式虽然有全貌和简洁两种面目，但是用法还是稍微有些不同的。一般说来，全称——就是在“他妈的”后面带上一个“B”字的，一般不会用来表达喜悦和无奈的，而是大多会有一种愤激的心情含在里面。当然用生殖器充当远程不精确导弹，也有用男性的阴茎的，譬如“鸡巴”等等。但是一般说来，“鸡巴”的使用频率总赶不上“B”的。生殖器总是含有不雅的，羞于启齿的，隐秘的，抬不上桌面的等等意味。所以关系极亲密的两个朋友之间可以用这个表达式来消除心理距离，就好像两只刺猬面对面拥抱，不用顾及互相背后的刺；而在攻击敌人的时候，这个表达又可以当作霰弹，有效地释放心理毒液。但不管是怎样的用法里面，生殖器的地位总是赶不上身体上其他的器官的。不说眉眼口鼻了，就连胳膊大腿，就连物理地位最低的脚底板都赶不上。认真的人当然不免会对这种明显的反差生发出一些些疑问，进而探寻一番。
若往大里说，这个课题能与伟大的文化挂钩，可以谓之曰“俗文化”，“市井文化”，“国弊传统”等等。但是每天都有机会睹闻的物事，好像也不好怎么高谈阔论，扯大旗的。我之所以要借用英文字母来表达，是因为中文里的表达其实并没有一个确定的写法。比如我常常见到“逼”、“屄”、“比”等字样。而认真考察一下，其实也是一个很有趣味的旅程。我不会五笔打字，只会拼音，一般我用微软拼音，因为它的词库量比较大，收字量比智能拼音多，但是“屄”这个字型却并没有收入，我只好临时添加全拼拼音，它虽然使用不方便，但是字库显然比微软拼音和比智能拼音大。这种明显的疏漏，应该不是软件开发者的疏忽，我翻开手头的小本《新华字典》，也没有在里面找到，再翻开大本的《现代汉语词典》——五万六千余条目——终于找到“屄”，可是后面的释条简略至极——“阴门”，连性别都未指出。这样一个常识性的缺误，显见到暗室烛火般的一览无余，反衬出编篡者的羞涩，有意地漠视，故意地忽略。由此可见，这样一个小小的问题，其实并不小，而且还很大。中国向来儒道法并举。外面是儒，整齐规整的理想，等级森严的层级，其实心里面还有道，骨子里还有法。虽然说儒道法同源，但是分流既久，暌隔已远。如果说庄子要骂人的话，即是他生在今天，也不会用“B”字骂人的，因为按照庄子的逻辑，万物一体，死生同一，生殖器的地位并不比脸蛋或者眉眼高贵。而孔夫子是主张君君臣臣的，上下高低各不同，大家各安“天命”，天下万世太平。反过来说，要想天下太平，那就要人人恪守规矩，安于“天命”——逻辑的起点一旦确立，终点自会自然延伸，人际间的不平等，自然也要延伸至人身。
阴阳观念是中国古代思想家最重大的发明，囊括天地宇宙神鬼妖魔红尘林泉。天为阳，地为阴。人为阳，鬼为阴。男为阳，女为阴。背为阳，腹为阴。古典小说里描写鬼神的出场，总会有“阴风阵阵”的字样。而现代人依然沿用了上古汉语的一些用法，比如称“日”为“太阳”——古汉语里“大”是“巨大”的意思，“太”就含有“非常”、“极”的意思，中国古人思想里最大的阳物就是“日”了，故称为“太阳”，相对的“太阴”就是月亮了。所以按照这个逻辑，男人的生殖器也统称为“阳物”，那么女人的生殖器就是“阴器”了。但是男人和女人的生殖器又可以合称为“阴物”，这是与身体其他部位相对而言的——所以中国古代思想家的这一发明实在是有些玄妙，怪不得西方人总觉得东方不仅遥远而且神秘——《史记》里记叙一个生殖器特别巨大的男子就用了“大阴人”的字样。“阳”总是含有积极向上，光明正大的意味，而阴则相反，通常“阴谋诡计”，“阴谋家”都不是什么好词。所以这样一来，就有些觉得现代中国人其实是颇有古风的。“他妈的”、“他妈的B的”——可以曝露于人前的是正大光明的，而坚决不能曝光的当然是“阴”了，你越藏得紧，我越是要把你的阴私揭发出来——北京骂人的土话里有“小妇养的”，在我看来安徽骂人土话里的“小B养的”也貌异神同。北方的方言里骂人“贱B”、“臭B”其实也属于同样的用法，究其实“他妈的”并不是直接针对论敌本人人身，而是越级到了论敌的上辈，“他妈的”铺展开来，其实是“哪个B的生出来的”这样一个意思，不过越是通常的物事，人们越是视若无睹，听而不闻，不去往深里推想。类似的表达方式到了中原地区的武汉就成了“婊子养的”，其实这个表达并非实指。中国的国骂里还有一表达式“操你妈”，相对而言，就显得直白多了，没有北京话的“小妇养的”那么婉转。阴本来就低贱，阳本来就高贵，更何况加一个“臭”、“贱”于其上呢。阴对于阳的低贱，起点最起码要追溯到周文王。
《礼记*大卜》云：“掌易有三法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。” 《连山》是夏朝的易书，第一卦是艮卦，艮在八卦里的象征是山，山都是连绵不断的，故全书谓之为《连山》。《归藏》是商代的易书，首坤次乾，把纯阴的卦坤卦排在纯阳卦坤卦之前，故也谓之曰《坤乾》，而《周易》则是首乾次坤，恰好颠了个倒。这不仅仅是几个卦序的无关紧要的重新排列组合。八八六十四卦早就有了的，并非始自于周文王，《史记》里说“文王演周易。”“演”是演绎的意思，可以理解为重新组织架构，而并非“著”的意思，可是周文王把商代的《坤乾》，变成《乾坤》，却可谓是思想的发明。商代虽已进入父系时代，但还保留母系社会的大量习俗，比如商王的继承秩序大多是采取兄终弟及，很明显的是依着母系的次序。而继承秩序由兄终弟及而转为父死子继，确为母系时代升级为父系时代的最急切需要确立的法则。所以我很怀疑司马迁把“文王演周易”的时间定在“拘羑里”的时候，这样伟大的思想发明需要长时间的心无旁骛，而一个被软禁，随时有灭顶之灾的诸侯能否在那样逼仄的时空里完成如此伟大的工作，实在是一件很可疑的事情。《连山》，《归藏》，《周易》在古代社会里的地位与今日的《某思想》或《某理论》的地位差可比拟。而《周易》的首乾次坤，并不是简简单单地把八八六十四卦里的乾坤两卦的次序简单地调换了个位置，而是把六十四卦，三百八十四爻里的所有的卦和爻都根据阳尊阴卑的原则做了一个调整。这种卦序的调整，打个比方，就好像现在的开大会，主席台上的位次实际表明了就座者地位的高低。稍微宕远一点，就连方向都是有尊卑等级的。日东升经南，西落憩北，所以皇帝要“面南”，所以失败称“败北”，而太子要称“东宫”，教书先生为“西席”。古典小说里的“分宾主之位坐下”，其实已经把座次方向交待明白了，只是现代人多无古识，不大明白。而中国世代相传的风水学说里也是贵南贱北的，其实这也反映出地理对于文化的极明显的影响，中国地处北半球，日照的方向当然是东升西落，经由南天的了。所以现代的中国风水先生，到了南半球的国家，都把罗盘倒着拿。
其实我上面兜这个圈子无非想说明，阴阳尊卑的秩序渗透到了无所不及。譬如说身份平等的主宾对坐，就有通常的例则遵循，而这个原则又要屈从于更高一级的等级尊卑法则——上下有序，譬如身份高贵的客人拜访等而下之的客人，那么南北就座的次序就要颠倒了。如果有人不甘局促于下位，那他肯定就要“越位”——所谓“伦常”，并不是简单地停留在纸面说教上，而是实实在在地渗透到了衣食住行的方方面面。《史记》里就记述了一个生动的“越位”的例子。刘邦当初只是一个居委会主任或者派出所所长之类的小人物，可是有一天，市委书记请客，这厮大喇喇地不请自到，而且自居尊位，引得满座侧目。后来刘邦果然成事。应该说司马迁的笔力是纤细毕至的，这样一个小情节对于刘邦心理的刻画，其实很生动，也很深刻，只不过这样的描写因为有些脱离现代的时空，不大能引起现代读者的共鸣。
夏启初肇文明，建立国家（非现代意义上之国家概念），但是很难说，《连山》是禹时代的产物，还是启时代的产物。《周易* 系词传》里约略说到八卦的创始人为神话传说时代的伏羲，那大约至今已有九千年左右，距离夏启时代，中间横亘了五千年的苍白。《连山》既不首乾，也不首坤，而是独独把艮卦提至至尊位置，这大约是鲧、禹时代治水情节的遗留罢。先是首艮，再是首坤，再是首乾。掰着指头算一算，首艮的时代大约五六百年左右，首坤的时代大约是七八百年左右，而首乾的时代至今已有三千年多了。按照三易的原则，“易为不易”，恐怕目前这样的乾坤秩序将来又要更改了吧。“易为不易”是指变化是永远不变的法则，宇宙间没有什么永恒久远的东西，万事万物，无时无刻不在变化。这样简单深刻的道理虽然可以作为思想家的武器，但是特定时代的生活法则，社会常态还是需要“不易”的秩序与法则。《周易* 坤》卦辞里说：“牝马之贞。”就是说女人和臣下的最高行为法则和美德都是顺从，就好像母马对公马的追随，顺从一样。据金景芳和吕绍纲的考证，所谓“牝马”之马是专指马类之一种，这种兽类的最大特点就是雌性对于雄性的追随与顺从。而周易拿了来作比喻，对于三千年前的人们当然是浅显易见。而这个“牝”字的用法，与“阴”，“阳”的用法也是可做互证。“阴”，“阳”本为虚指之概念，就好比现代哲学里辩证法里的“正”，“反”一样，本身并无什么确切涵义，只有帖附到具体的物件上面才生发出真切的意指，而“牝”与“牡”恰是“阴”，“阳”概念缩小到在生物界的藩篱。“牝”音“PIN”，从“牛”，从“匕”。在明清时代的色情小说里，经常见到用“牝”字来确指女性生殖器的。所以我很怀疑，现代人所说的“B”字是由“牝”字的偏旁“匕”字里化出来的。
现代的色情小说里有对男女生殖器的具体而详的描写，相对于《肉铺团》写著的时代，大胆直白的多，也间接反映了社会对于性的反应程度。在这些大胆具体的描写里，有一个异于前代的对于女性生殖器的代称：“穴”。而这个“穴”字，我怀疑极可能是从“屄”字里化出来的。“屄”字从“尸”，从“穴”。“尸”代表身体，“穴”是指身体上的洞，既然要直白，那么索兴把“身体”去掉，因为读者关心的只是“穴”而不是身体的全部——这大约是背后的逻辑吧。
中国有句古话，说，人生四大喜事：
久旱逢甘雨，
他乡遇故知。
金榜题名时，
洞房花烛夜。
头一句说的是吃，民以食为天嘛。二句说的是交，人是社会的人，特别是古代的中国，社会网络很大一部分是由乡党搭建起来的。三句说的是成功，太上立德，其次立言，其次立功。平凡的人一般都没有立德，立言的不切实际的梦想，充其量是立功。末句算是点睛，也算豹尾——性。哈哈，子曰：食，色，性也。所以持平来看，不论是晚近的情色小说也好，还是现代的各种黄色产品也好，其实都在遵循着同一个原则，食而后性——这些都不过是直接关心人的需要罢了。
我大概是刚上初中的时候罢，有一段时间，突然不对劲，看到字典里的“阴道”，“屄”的字样都会突然一阵莫名的悸动，后来明白了，那不过是处于性萌动期，而又缺乏正当的性教育的正常悸动。在欧美国家，对小孩子的性教育，的确是“从娃娃抓起”，有的开始于小学，有的开始于幼儿园，而中国则相反，即使是开通的家长，往往也振振有词地说，“这些要等到他长大以后再慢慢地教。”所以我每常看到报章上批判犯有性罪错的青少年，我心里总是要为他们辩护。
食与性是所有动物的本能，虽然人也是动物之一种，但是当人们说：“动物”的时候，大多数情况是指除了人类之外的其他动物。食是为了生物体现在的生存，而性则是为了基因的延续。言而总之，食也好，性也好，都是为了一个共同的目标奋斗。但是人类在文明蒙昧时期，对于一个新生命凭空里变出来还是带着些夹杂着畏惧的神秘感的。上古时代各民族大都有生殖崇拜的历史。时至今日，在一些尚未开化的民族崇奉的宗教里，还存着生殖崇拜的遗迹。《老子》有云：“玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 在中国古人的知识里，天空的西北方向是日月星斗的总渊源，因为有北斗七星在那里转圈，所谓众星拱辰之谓。“牝”字之上加一玄字，就可以用具体象征抽象了。这种简捷的比喻还见之于《老子》其他的地方。比如：
“大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。”
“牝牡之合而全作，精之至也。”
把国际关系比喻成男女交合的态势，现代人粗看，或许会觉得粗鲁，但其实现代人也经常用“强奸”的字眼形容各种性关系以外的强买强卖行为。譬如说“强奸人民的意志”之类。懂得欣赏文字的人一般都会理解一点，就是越是风马牛不相及的，越是新鲜的比喻其实越生动活泼，越能揭示本质。《老子》里的“大国者下流，天下之交”如果要用现代汉语意译的话，我愿意这么译：“不是东风压倒西风就是西风压倒东风。”其实细想一想，《老子》里的比喻真是妥帖。
《红楼梦》里王熙凤背地里养了不止一个小叔子，但是在和老公行周公之礼时却连“换个花样都不愿。”（贾琏原话。）我们不能说王熙凤虚伪，只能说她精明。
拉力拉杂这么多，其实也没太用心写，一个是这个题目盘桓在胸许久，窖藏久了难免发酵，二是这几日实在郁闷无聊，顺手在许多待写的题目中拽了一个来练手。本来还想继续唠叨下去，可是听得狐狸娘骂我无聊，也就没了兴头。但是我坚信，虽然我这篇不怎么出彩，但是换作一个比我高的手来写，应当能写的更加引人注目的。
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