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读罗素的《走向幸福》（上） |
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| 作者：独弈 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2005-8-26 |
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不幸福的根源
伯特兰·罗素，1872年5月18日出生于威尔士的特雷勒克。他是当代著名西方最知名的哲学家之一，在他一生中涉猎数学、教育、文学等各个领域，且都有所建树。1950年获得诺贝尔文学奖。
《走向幸福》是罗素代表作品之一，他以平实的语言和日常生活中生动的例子，细致入微地剖析了人们最基本二大生存状态“不幸福与幸福”的根源。我想对每一位向往积极、健康的生活青年来说，读一读还是有益的。
文章共分九个章节来剖析人们“不幸福”的根源。首先论述了“人为什么会有不幸”，并提到不幸的几种情形如：正赶着上班的人流里，你会看到焦虑不安，精神过度集中，消化不良，那种除了生存斗争对一切缺乏兴趣的态度，以及对人类同伴的冷漠无情；狂欢滥饮之后，他们开始流泪，哀叹自己太对不起母亲的养育之恩。酗酒给他们带来的不过是犯罪感的发泄，而这在人清醒的时候却为理智所压抑；像拿破仑式的夸大狂。完全被权力欲所控制，并采取错误的手段攫取，最终把自己送上了圣赫勒拿岛等等。
这种种不幸的根源，罗素把它们归结为：部分在于制度，部分在于个人的心理——当然，后者在很大程度上就是社会制度的产物。这几种不幸的情形，我们或多或少的在生活中碰到。我想大多数人会和罗素持同样的观点：“大部分在于制度”。现实中的我们无时不在渴望生存环境下，能拥有一整套优越的制度体系。那样心理被制度扭曲导致人格的缺陷的会减之，社会犯罪率也会下降。社会相对和谐，个人的生活质量和幸福系数当然就会大大提高了。
其次是“拜伦式的不幸”，常常可以看到这样一些贤士，他看穿了以前时代的轰轰烈烈场面，认为再没有什么值得为之生活下去了，持这种观点的人确是不幸福的，但是他们对自己的不幸福潜意识的引以为荣，无疑，这些受难者在他们的优越感和洞察力方面得到某些补偿，但是这不足以弥补纯朴快活的丧失。
罗素认为，人不快活是没有什么理性、优越可言的，理智决不会禁止人们去获得幸福。是的，理智相反它会很好的让你把握自己怎样去靠近你想要自己的幸福，如果当你所受到的苦难换来的理智，不是用在追求幸福中去填平创伤，而是不断地仇恨和报怨、索取这个社会，你的苦难将永远不会有尽头，更谈不上幸福可言。
除了这些导致人不幸福的直接根源，罗素归结为：竞争、厌烦和兴奋、疲劳、妒忌、犯罪感、虐待狂、对舆论的恐惧。
竞争。被人们普遍接受的生活哲学：生活是一种争夺，一种竞争，尊敬则给予竞争中的胜利者。这种观点导致了以牺牲各种感觉和才智为代价，对意志的培植的过分强调。把竞争看作是生活中的主要事情，这种观点是太冷酷、太顽固了，使人的肌肉绷得太紧，它会引起神经疲劳，各种形式的逃避，最后导致对快乐的追求同对工作的追求一样紧张艰难。
罗素认为，在平衡的理想生活中，健全的、温文的快乐享受是必要的。不可否认，罗素提出了大多数人们的生活哲学。尤其在现在的社会，传统为官之道的影响和就业难的诸多情况下，这种生活哲学渗透到每个群体。想起前段时间从电视上看到，父亲为了培养十岁左右儿子的意志，逼儿子骑着自行车行程多少里，自行车在山路上滑坡，小孩的脸腿摔得稀烂却不准哭。我们说培养小孩子的意志也不能不从实际体能承受度上考虑，超负荷的培养意志，对小孩有利吗？这一件事后来引起了社会上大多数人的指责。当然每个人都希望在平衡的理想生活中，健全的、温文的快乐享受着，但是现实大多数人们还处于非理想的生活状态，所以这种生活哲学将普遍被大多数人所用。
厌烦和兴奋。厌烦似乎是唯有人类才具有的一种情绪，厌烦有二种：一、产出型；二、愚滞型。前者是由于缺乏毒品引起的，后者是由于缺少活动所引起的。从根本上说来，厌烦是一种受到挫折的欲望。厌烦的反面，一言蔽之，不是愉快，而是兴奋。我们不应该把厌烦看作完全邪恶。一种过于充满兴奋的生活会使人精疲力尽，要避免过度的兴奋，一定限度的厌烦是不可缺少的。人们通常是在逃避产出型的厌烦时，他们成了另一种更为严重的厌烦的牺牲品。
罗素认为，幸福的生活在很大程度上必定是一种宁静安逸的生活，因为只有在宁静的气氛中，真正的快乐幸福才能得以存在。我们不可否认，有几人能轰轰烈烈的过？通常在热血沸腾后，大多数人将平淡的走完一生。宁静会成为我们生活空间不可忽缺的部分，只有这样你才不乏享用到什么叫真正的安逸生活。
疲劳。疲劳形式是多种多样的，有的疲劳对人的幸福的障碍要更大一些。要避免现代生活中的神经疲劳是非常困难的。正如我们潜意识中竭力去避开一些噪声的紧张过敏一样，反而使人更为疲乏。在老板取得地位之前，关注世界各地的行情变化，不断地设法挫败对手的计谋，当真正的成功到来之时，一个人的神经已经崩溃了，他已经习惯于焦虑忧愁，甚至在这种焦虑过去之后，他仍未能摆脱这一习惯。这就是愚笨的富人的生活。对为了谋生而付出艰巨劳动的普通人的疲劳，这类疲劳是由忧虑产生的，对于生活中碰到的麻烦困难，除了那些必须即刻处理的以外，是可以把它们暂且搁置起来的。而不是不适当地、无间歇地去思考。没有什么比犹豫不决更使人精疲力尽，更无成效了。
罗素认为，忧虑是可以通过一种更为健康的生活哲学，一定的心理修养而加以减少、避免的。生活中的我们，心理和生理疲劳是很常见的，有时甚至处于一种殚尽竭虑的地步。偶尔停下自己的脚步，想想都不明白为什么有钱时或没钱时都很难达到安逸的生活？其实我们有时真的只拥有习惯性竞争思维了，所以有时我们会忆苦思甜、会想起纯真年代那样单纯的日子，学会努力的自我调适，培养自己平和的心态，也许这就是罗素所说的心理修养吧。
妒忌。除了忧虑之外，使人不幸福的最主要的潜在原因之一，或许就是妒忌了。罗素觉得妒忌是人类最普遍、最根深蒂固的感情之一。在普通的人性的特点中，妒忌是最为可叹可悲的。不仅妒忌者希望别人遭受不幸，而且他自己也因为妒忌而受到不幸。他不是从自己拥有的一切里汲取快乐，而是从他人拥有的东西中汲取痛苦。只要他能够，就设法去剥夺他人的优点长处，这点他看来是如此值得去干，犹如自己得到了这些优点长处。妒忌既是道德上的又是理智中的一种缺陷，它永远看不见事物本身，只见事物之间的关系。
罗素认为，文明人必须像开阔自己的视野一样，开阔自己的心胸。他必须学会超越自我，并且通过这样做来获得宇宙的自由。妒忌之心，在我国从古至今有很多典型的例子如：“娥眉本多嫉，掩鼻特成虚”；战国的庞涓自知其才远不如孙膑，最终因生妒忌心截掉孙的两个膝盖骨；隋炀帝杨广因自己怎么也吟不出像薛道衡诗，最终砍掉了薛的脑袋。想来这些由妒忌之心引起的事件是可悲 的。妒忌在每个人身上或多或少都存在，我们只有尽量使自己的妒忌之心明智化，也是利人利已的事吧。
犯罪感。说到犯罪感，它是成年人生活不幸的潜在的心理原因里最重要的因素之一。举些简单的日常例子：假如你过着一种完全无可指责的生活，但是你如果问问别人，这个人有时做的事如果被发现的话就会受到惩罚，那你就会发现，在马上有可能被人发现时，他就会忏悔自己的罪过。还有就是一个完全接受社会道德准则的人，在其行为与此相悖，因而失去其社会地位时，会遭受极大的不幸，面对这一灾难的恐惧，会很容易使他认为自己的行为是有罪的。这不是说人不需要道德观念，而是人不需要迷信的道德观念。其实犯罪感的最主要形式更多的是埋伏在人的心灵更深处，人是不能让自己一直当个摇摆不定的生物，半由理智，半由婴儿期的愚昧所制约。当一个人的人格在分裂的时候，没有什么比它更加削弱人的幸福和效率，
罗素认为，真正使人满足是由人体官能达到充分发挥，以及对我们生活于其中的这一世界的充分认识相伴随而获得的。在日常生活中，试想一位长期在犯罪感压迫下，他将会自觉地产生自卑、会感觉不到幸福的存在。罗素剖析这群人正因为不幸福，导致他们可能向别人提出过分的要求，阻碍他人去享受人际关系，有时很容易就产生妒忌心。作为一个很理性的人来说，内在是和谐的。他们对世界的观察，在运用自己的力量取得外部目标方面，永比起这些一直受到内心冲突折磨的人来，要自由得多。
虐待狂。虐待狂的更为极端的形式被认为是一种精神病。有虐待狂倾向的人，当他发现一个恶运故事被人相信时，便会添油加醋，到后来简直使人难以置信；另一方面呢，当他发现别人不相信他的话，他便把这个作为人们对他冷酷无情的又一个证明。虐待狂的根子始终在于对自己优点的过分夸大。还有那么一种人，他根据事实产生一种真正的悲哀，但是他仅根据自己的体验作出概括，并得出结论，认为自己的不幸说明了世间的一切问题。
罗素认为，有效预防手段：1、要记住你的动机并不是始终如你想的那样绝对无私2、切勿高估计自己的优点3、不要指望别人会同你一样对自己那么感兴趣4、不要假想大多数人存心盯着你，专门想来迫害你。无论事实多么令人不快，最好还是坚决地勇敢正视它，逐渐适应它，在这基础上再着手去建立自己的生活。并且它需要人的本性的各个层次的心理的整合。
对舆论的恐惧。我们面对敌对环境，为了保持精神上的独立这一不必要的任务，消耗浪费了巨大的能量，在这种情况下，根据他们的逻辑推理，99%的人会产生胆怯心理，不敢去接受这些思想。对于舆论的恐惧，同其他形式的恐惧一样，是压抑性的，他阻碍人的发展，不可能取得精神自由。
罗素认为，应该制订出比现存的诽谤罪更为严厉的法律来，也不允许恶意地渲染、公开而使他们蒙受不好的名誉。根治这种邪恶的唯一办法，是公众方面应采取更为宽容的态度。加强容忍度的最好办法在于，使这样一种个人的数量大大增加，他们享受着真正的幸福，因此不会把对人类同伴的痛苦折磨作为自己的主要快乐。这一点，我们可以看到对于名人恐惧“狗仔子”的身上尤为明显，当然我们也不能忽视自己的生活环境中，或多或少地受到身边的舆论影响、恐惧过。幸运的是，我们绝大多数都能对这种来自于舆论恐惧的辨别和抵抗。但是单从现在的媒体广告这一块看，宣传的手段在日益改进和完善的同时，不可否认这种社会迫害新形式的危险性的也随之越来越大了。
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