一直很喜欢这首诗。没有理由的喜欢。之所以说没有理由，是因为，从没有想过要去详细辨味过其中的思想内容的光华，更多只是不求甚解去诵读这里“远在远方”“比远方更远”的渺远，“我的琴声呜咽，泪水全无”的悲怆，“只身打马过草原”的豪放。。。。这一些情愫都蕴载于海子诗歌惯有的开口呼的韵脚琅琅之中——
目击众神死亡的草原野花一片
远在远方的风比远方更远
我的琴声呜咽 泪水全无
我把这远方的远归还草原
一个叫木头 一个叫马尾
我的琴声呜咽 泪水全无
远方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如镜 高悬草原 映照千年岁月
我的琴声呜咽 泪水全无
只身打马过草原
这个九月，在中学的课堂上遭逢此诗。伴着课上悠扬的马头琴曲。似乎听到关于远方的
其它的一些什么
——木头，马尾，琴声呜咽，草原，野花，千年岁月。
在这个九月的草原上，这是海子感受到的远方么？
不敢轻易言诗。且妄读之。
1、为什么是“九月”
2、这是一首古典诗
3、草原意象
4、马头琴意象
破题： 为什么是“九月” 这是一首古典诗
为什么是“九月”？以前没有想过这个问题，但应该都会引起过的疑惑，为什么以和“远方”无关的“九月”为题？还只是为了说明写于九月，出于对九月的感动？诗里有“九月”么？
九月，是秋的季节。没有去过草原，无从想象这九月的草原的风貌，只是这九月的秋，在江南是夏末的暑秋，是四季中最是繁花绚烂的季节。悲秋的萧瑟惆怅那是在九月之后凋零的。
《九月》里的草原，并不荒芜,分明也重复着“野花一片”？见过草原有野花么？我看到了,在“一片”里看到了它蓬勃的绚烂。
秋来了。不约而同的，与远方的朋友在秋风中互换着秋来的信息。秋，是最适合同远方的朋友分享的季节。清爽拂面的长风里，秋是一个思想的季节。
于是，在这里读出了古典。这是一首九月的秋思：
中国的古代诗词里最不缺乏的便是叙写秋思的作品。只是，海子的秋思不在江南的木叶下，而在草原，明月如镜高悬下，映照了千年岁月的草原。
人生苦短，宇宙长存。秋思的慨叹莫出于此。
〈九月〉秋思，亦未出于此，却不落窠臼。这千年的映照，是明月，是草原？还是千年的流传的琴曲？，只身的海子打马的咏唱，以他诗语惯有的十足刚性阐释的秋思，在古典的江南式阴柔的同题里汇入了草原的高亢阳刚。秋思的古典主题在海子这里，被注入了秋实的绚烂与刚性。
读诗：草原、马头琴与众神
这首诗中，出现频率最高的是“远”。从严谨的统计学的角度来说，不能把它们简单的归为7 个。而是：4个远方，2个远（形容词），1个远（名词）。4 个远方作为意象中心词的出现只有一处：远方只有在死亡中凝聚野花一片。
所以，我们把“远”先放在一边，看另一个一开始就出现，而且反复出现的意象：草原。
目击众神死亡的草原 野花一片
“目击众神死亡的”草原。这个神秘而高远的定语要告诉我们什么？没有研究海子诗歌中的“神”的意象说。我只能从表层含义去理解草原的目击。而且，在这里，我不得不避开“众神死亡”的话题，这本来在诗意的诠释中应该占有不可回避的份量。早在20世纪前夜尼采以寓言的形式，借"狂人"之口宣称："上帝死了！上帝真的死了！是我们杀害了他，……你和我，我们都是凶手！"，上帝之死，众神之死成为现当代厚重的哲学命题。这不是我的肤浅的阅读积累所能理解说明的。
在这里，我只能浅层的去理解，目击众神。。的草原。
草原，因为“目击众神死亡”而不再仅仅是空阔辽远或荒凉或丰收的空间概念，而更有了历史时空的内涵。草原的目击见证了更迭千百年的人文历史，从宇宙洪荒之初神的塑造，到物欲文明对神的颠覆。在这里，让我们感受到了海子诗语的张力，这个定语把草原拉向了广袤无边的人文历史的时空。自然，这里的“野花”也就不再仅仅是自然之花的绚烂，而是照映千年岁月的草原记忆的历史人文之花。
于是，或许就可以理解这句绕口令式的“远在远方的风比远方更远”的空间了。
感到此时，拂面的长风了么？它在这里还是远方？
它从远方来，又到远方去，“遥远的路程经过这里”（《黑夜的献诗》）
无需赘言风的意象所指，这风的远，不是这里与那里的空间起止，而是，历史与当下，现在与未来的时空的沟通。
琴声第一次在这里响起：
我的琴声呜咽 泪水全无
或者琴声从一开始就在响起，众神的诞生与死亡不正是史诗般的琴曲的寓载么？
